За пределами психологии и психотерапии термин «экзистенциальный кризис» иногда используется для обозначения того, что существование чего-то находится под угрозой. Экзистенциальной угрозой называют угрозу существования кого-либо или чего-либо.
Глава ЕК назвала Россию «экзистенциальной угрозой» для Европы
Планетарная жизнь, по мнению исследователей, становится беззащитной перед научно-технологичной активностью цивилизации [13, с. Пробуждение у людей осознания уязвимости природы, ответственности за ее сохранение и последствия своей деятельности, рассматривается как ведущий тренд переформатирования общественного сознания. В таком мышлении мораль, по отношению к истине, выступает как система ценностных критериев, определяющих этические требования и гуманитарные границы применения научных знаний. В качестве единственного возможного пути сохранения человеческой цивилизации выдвигается идея преобразования внутреннего мира человека, его сознания и культуры. По убеждению В. Наряду с экзистенциальными угрозами экологического и технологического характера в психологическом, интеллектуальном и духовном мире происходят непредсказуемые процессы, связанные с «изменением человеческой субъективности» [15, с. Ведущим фактором рискованной, радикальной трансформации человеческой природы выступает синергетическое взаимодействие нанонаук, генной инженерии, информационных и высоких гуманитарных технологий, предупреждают ученые [16, с. В связи с этим, констатируется появление новой гуманитарной угрозы «деантропологизация человека». Современный человек не только утратил свою идентификацию, но и умирает как антропологическая данность.
Разговор идет, по своей сути, не о преобразовании человеческой природы, а об ее утрате, подчеркивает П. Гуревич [17, с. Постепенное вытеснение человека — «постчеловеком» вследствие интервенции в природу человека высоких «конвергирующих технологий BNIC био-, нано-, инфо- и когнитивных , ведущих к утрате смыслов человеческой жизни, по мнению В. Лекторского, порождает экзистенциальную угрозу «коллективного самоубийства человечества» [18, с. На наш взгляд, инструментом предотвращения подобных гуманитарных рисков может стать аксиологическая экспертиза новейших технологий на их соответствие общечеловеческим и экзистенциальным ценностям, определяющим общепризнанные смыслы человеческого существования и учитывающие, по мысли К. Апеля, «регулятив выживания». Аксиологическую экспертизу можно рассматривать как составляющую гуманитарной экспертизы, которая должна быть органично вплетенной в любую экспертную деятельность, ориентированную на человека [19, с. В условиях обострения конфронтации культур и цивилизаций целевым вектором социальной философии становится возможность конституирования принципиально ненасильственных способов человеческого существования.
Или, как писал Т. Адорно, пространства, свободного от господства. Повышается актуальность выявления предельных аксиологических оснований человеческого бытия, обуславливающих возможность достижения консенсуса как предпосылки предотвращения гуманитарных катастроф. Обоснованию этических норм взаимопонимания, достигаемого на принципах рациональности, справедливости и гуманизма, посвящены труды представителей коммуникативной философии К. Апеля, Ю. Хабермаса, Д. Белера, В. Кульмана, П.
Ульриха и др. Учитывая, что в основе стратегии коммуникативного поведения находится «эмансипационный интерес» — стремление человека к освобождению от любого насилия, Ю. Хабермас приходит к выводу, что такой интерес может быть реализованным только посредством становления «подлинной интеракции». Такая интеракция принципиально возможна как диалогичная, аксиологически симметричная межличностная коммуникация, разворачиваемая посредством дискурса и предполагающая достижение справедливого консенсуса. Апель рассматривает практический дискурс как диалогически равноправную процедуру рационально аргументированной проверки ценностных ориентаций и институциональных форм на соответствие истине как «стратегии выживания рода человеческого» [20, с. Значимость рационально аргументированного дискурса заключается в том, что он позволяет опровергать догматические и идеологические ценностно-нормативные системы и на основе конвенции утверждать универсально значимые этические нормы, в основании которых, в качестве метанормы, лежит «регулятив выживания». Вплетаясь в коммуникативную сеть, «идеальная коммуникативная общность» становится реальной силой, воздействующей на принятие решений и вынуждающая политические институты считаться с собой. Анализ концепций дает основание утверждать, что одним из источников формирования угроз экзистенциального характера, ведущих человечество к самоуничтожению, является утрата ценностной системы, опирающейся на высшие духовные и моральные абсолюты.
Нивелируя высшие ценностно-смысловые основы, человечество непосредственно приблизилось к Рубикону, перейдя который оно способно уничтожить самое себя. Одним из следствий разрушения ценностных основ культуры является утрата устойчивости сознания. Нивелирование духовных ценностей, отражающих жизненные смыслы, провоцирует маргинализацию сознания. Этот процесс характеризуется разрывом духовных и социокультурных связей с основами собственной культуры как источником духовности. К признакам маргинального сознания относят чувства беззащитности, растерянности, оторванности от своих культурных корней, формирование номадного типа личности. Экзистенциональный риск утраты своей идентичности мыслители относят к признакам глобального информационного общества. По выражению М. Фуко, — человек исчезает, как лицо нарисованное на прибережном песке.
Этот социокультурный феномен означается термином «кризис идентификации», приписываемым Дж. Уарду и понимаемым как разрушение возможности целостного восприятия субъектом себя в качестве аутентичной личности. Вследствие утраты идентичности возникает феномен «массовизации сознания», усиливаемый влиянием глобальных информационных сетей, которые внедряют в сознание стандарты массовой культуры, вытесняя духовно-моральные ценности. В результате, человеческое бытие постепенно утрачивает свои сущностные антропологичческие качества — духовность, доброту, совестливость, способность к сопереживанию, осмысленность жизни. Таким образом, осмысление массива философских работ позволяет сделать вывод о том, что социокультурными и ментальными предпосылками экзистенциальных угроз является мышление, лишенное высших духовно-моральных и гуманистических ценностей, а так же, деструктивные процессы в сознании и социокультурной сфере, продуцируемые неконтролируемой научно-технологической активностью. Становится очевидным, что решение проблемы экзистенциальной безопасности предполагает изменение парадигмы мышления, в контексте приоритетов, обеспечивающих сохранение человеческого существования в будущем. В таком ключе экзистенциальная безопасность может рассматриваться как форма и способ интеграции знаний об угрозах существованию Цивилизации и организации человеческой активности в соответствии с высшими, вневременными приоритетами и жизненными смыслами существования человечества. Это, своего рода, метафизическая опора человеческой субъективности на трансцендентные смысловые и ценностные структуры человеческого существования.
Обобщая результаты анализа в целом, следует выделить принципиальные особенности концепта экзистенциальной безопасности как системообразующей основы познавательной парадигмы. Во-первых, это обращение к онтологическим основам безопасности — существованию человечества как предельной, рубежной ценности бытия. Во-вторых, это направленность в будущее. В-третьих, — комплексный, междисциплинарный охват проблемы с выходом на ценностные основы в качестве ключевых регулятивов человеческого мышления, поведения и деятельности. В целом, когнитивная парадигма экзистенциальной безопасности представляет собой совокупность идей, фундаментальных знаний, ценностных установок, методологических подходов, образцов разрешения познавательных задач, в соответствии с которыми выстраивается интегральное знание об источниках угроз человеческому существованию и возможных путях их нейтрализации. Дальнейшее изучение экзистенциальной безопасности, как парадигмы познания и мышления, открывает перспективу разработки гуманитарных методов и социокультурных процедур практического решения проблемы. Библиография 1. Печчеи А.
Человеческие качества; [пер. Захарова, общ. Августин Блаженный. Том четвертый. О граде Божием. Ясперс К. Смысл и назначение истории; [сост. Левина, П.
Гайденко; пер. Мыслители ХХ века. Фуко М. Безопасность, территория, население. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1977-1978 учебном году; [пер. Быстрова и др. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть.
Ахиезер А.
Ключевые слова: когнитивная парадигма, экзистенциальная безопасность, ценности, смыслы, человеческое существование, угрорзы, общество, устойчивое развитие, феномен безопасности, выживания человечества УДК: 316. The object of the study is the features and principles of developing the cognitive paradigm of existential security. Particular attention is paid to the analysis of the subject and subjective sides of existential safety as an objective phenomenon and the phenomenon of collective consciousness. Analysis of culturological and socio-philosophical works shows that the anthropogenic source of existential threats is human thinking deprived of spiritual, moral and humanistic values as life priorities. It is concluded that reformation of the paradigm of human thinking creates the need to develop a cognitive paradigm that would integrate semantic security structures and constitutive social practices preventing threats to human existence on the basis of life values. The novelty of the research lies in the fundamental features of the new cognitive paradigm. This is the appeal to ontological security basics and the existence of mankind as the marginal value of being; orientation to the future; integrated, multidisciplinary coverage of security issues with access to valuable bases as the key regulative human thinking, behaviour and activity.
At the end of the article the author concludes that the cognitive paradigm of existential security is a set of ideas, fundamental knowledge, values, methodological approaches and samples of cognitive solutions that create the integral knowledge of the threats to human existence and ways to overcome them. О непродуктивности предупредительных мер, опирающихся лишь на организационно-технологические и военно-силовые методы, реализуемые в рамках программ глобальной и региональной безопасности и устойчивого человеческого развития, свидетельствуют возрастающая динамика и масштабы экологических, техногенных и гуманитарных катастроф, расширение зон нестабильности на планете. Тогда, как разрешение этой проблемы, по убеждению мыслителей, возможно лишь через духовное обновление человека, перестройку его сознания и поведения на основе переосмысления ведущей системы ценностей и идеалов [1, с. Такая постановка вопроса предполагает разработку концепта экзистенциальной безопасности как основы формирования познавательной парадигмы, расширяет рамки исследовательских возможностей, открывает новые пути решения проблемы. Гармоничный синтез онтологического и культурологического подходов, рациональных и феноменологических методов в исследовании безопасности открывает перспективы решения проблемы за счет инициации ее глубинных пластов — смыслового, эмотивного и ценностного содержания. По своей сути концептуализация экзистенциальной безопасности выступает основанием переформатирования парадигмы человеческого мышления на новых ценностных основах. Таким образом, целью статьи является обоснование и репрезентация экзистенциальной безопасности в качестве концептуальной основы разработки когнитивной парадигмы. В основу изменения мышления, как социокультурного условия человеческого существования, может быть положена новая парадигма познания, синтезирующая в единую систему все знания человечества о безопасности.
В широком понимании, когнитивная парадигма экзистенциальной безопасности рассматриваются нами как способ получения знаний, совокупность теоретических, методологических и аксиологических установок, воспринимаемых в качестве образцов, стандартов разрешения познавательных задач, в соответствии с которыми выстраивается знание об угрозах человеческому существованию и путях их преодоления в историко-культурном контексте. На наш взгляд, когнитивная парадигма экзистенциальной безопасности должна отражать модификации смысловой структуры безопасности, конституирующие социокультурний опыт предупреждения и преодоления угроз человеческому существованию и функционирующие в культуре. В основании же логики выстраивания когнитивной парадигмы нами положен концепт экзистенциальной безопасности, выступающий в качестве предмета когнитивного анализа. Анализ экзистенциальной безопасности осуществляется в работе на основе выделения двух сторон: предметной объективной и субъектной субъективной. Изучение предметной стороны предполагает исследование объективных характеристик самого социокультурного явления, отражаемого номинацией «экзистенциальная безопасность». При этом учитывается, что проблемы экзистенциальной безопасности, как явления общественного бытия, частично представлены в политологических и социологических концепциях глобальной и международной безопасности и устойчивого человеческого развития. Субъектная же сторона экзистенциальной безопасности характеризует данное явление, прежде всего, в качестве феномена индивидуального и коллективного сознания, как ментальный комплекс феноменологических характеристик и регулятивов мышления, поведения и деятельности. Генезис феномена экзистенциональной безопасности Становление экзистенциальной безопасности,как феномена сознания, происходило через осмысление перспектив человеческого существования и поиск возможных ответов на экзистенциальные вызовы бытия.
Ментальные и культурные предпосылки ее становления можно обнаружить уже в мифологической и религиозной формах сознания. Парадигмальную же основу анализа экзистенциальной безопасности, как феномена мифологического и религиозного сознания и соответствующих культурных пластов, образуют наработки представителей культурологического, феноменологического, экзистенционального и других течений философии постмодерна. В основание анализа мифологического модуса осмысления безопасности в работе положена культурологическая концепция мифа как механизма воспроизводства культурных традиций. В соответствии с взглядами Т. Манна, миф или культурный архетип выступает как первичный образец, исходная форма бытия, вневременная схема, древняя формула в которую вкладывается жизнь. В культурологической традиции миф рассматривается как своеобразный символический язык. Символическая теория мифа, разработанная Э. Кассирером и развитая С.
Лангер, позволяет интерпретировать мифологические представления в качестве системы символов, объективирующих чувства, эмоции, переживания человека относительно угроз его существованию. В соответствии с этой теорией мифы образуют смысловое, ценностное и символическое поле экзистенциальной безопасности. Таким образом, мифологическое сознание в терминах символического языка как бы моделирует, классифицирует и интерпретирует мир, общество и человека в контексте безопасности существования. В свою очередь, мифологические представления о безопасности существования человечества можно интерпретировать как символический код, ключом к которому выступают смыслы, скрывающиеся за символикой мифологических сюжетов. В целом же, в мифологическом сознании безопасность представляется как такое состояние жизненного мира, которое основывается на единых универсальных принципах существования и постигается благодаря уяснению непреходящих смыслов бытия. А угрозы воспринимаются таким сознанием как последствия человеческих деяний, нарушающих универсальные принципы Вселенной. В религиозной философии проблема безопасности существования человечества осмысливается несколько в иных ключах и в контексте эсхатологии — религиозного учения о конце Света, основанного на апокалипсических откровениях пророков. Апокалипсис представляется богословами как финал истории, возвращение к такой форме бытия, когда пространство, время и материя находились в свернутом состоянии в качестве потенции Универсума.
Ментальные предпосылки апокалипсиса богословы усматривают в возможных последствиях нарушения универсальных принципов человеческих отношений, завещанных Творцом. Исходя из принципа неограниченного могущества Бога, Августин приходит к выводу, что спасение града Божьего поддерживается только верой. Таким образом, в вопросе об общем спасении скрывается феноменологический аспект решения проблемы экзистенциальной безопасности посредством изменения индивидуального и коллективного сознания. А источник достижения такого состояния общества находится в сознании каждого человека, представляя собой духовные ценности, определяющие отношение к миру. Философия религии дает возможность охватить, как минимум три уровня смыслового содержания феномена безопасности. Сакральный смысл безопасности существования человечества заключается в способности верующего человека находиться в благодати как сфере влияния Бога. Эзотерический смысл заключен в священнодействиях, позволяющих удерживать, сохранять благодать с помощью религиозных обрядов и ритуалов. Экзотерический смысл безопасности заключен в религиозной культуре, обычаях, предписаниях и нормах, позволяющих сохранять и поддерживать ощущение причастности к Высшему в повседневной жизни.
Как видим, безопасность существования человечества в религиозном мировоззрении приобретает трансцендентальную значимость и обусловливается высшими, духовными ценностями и внеисторическими смыслами, постижение и реализация которых возможны на основе веры. Следует отметить, что мифологические и религиозные формы осмысления перспектив человеческого существования частично, фрагментарно трансформировались в повседневную форму коллективного сознания в качестве модуса безопасности. Его канву представляют сюжеты народных сказок, баллад, песен, басен, пословиц и поговорок, отражающих жизненные смыслы человеческого бытия и образующих метафизическую опору сознания в постоянной борьбе за устойчивость и безопасность жизненного мира в повседневной жизни. Однако, наиболее рельефно осмысление угроз существованию человечества, как экзистенциальной проблемы, происходило в русле развития неклассических течений философии постмодерна. Эта проблема интерпретировалась в терминах «конца истории», «антропологической катастрофы», «онтологического кризиса человечества» и др. Озабоченность незащищенностью человеческого бытия, как онтологической проблемы звучит в произведениях О. Шпенглера, М. Хайдеггера, К.
Ясперса, Ж. Сартра, А. Камю и других представителей экзистенциализма. По их взглядам, катастрофические события новейшей истории выявили неустойчивость, слабость, незащищенность человеческого существования. Ясперс [3, с. Анализу трансформаций, сопровождающих переход общества в постиндустриальную фазу развития и порождающих угрозы социуму, посвящено творчество Д. Белла, У. Бека, Н.
Лумана, Т. Концепцию «конца истории» как критической межи, к которой вплотную приблизилось человечество, разрабатывают Т. Адорно, Р. Гвардиани, Ф. В условиях «онтологического кризиса человечества», задачу обоснования путей сохранения жизни на Земле, выдвигают в качестве приоритетной, представители практической и коммуникативной философии Д. Каллахан, В. Поттер, К. Апель, Ю.
Хабермас, В. В целом же, философия постмодерна, с одной стороны, породила концепты неустойчивости, беззащитности, уязвимости человечества, с другой — инициировала поиск новых моделей развития общества в условиях системного кризиса и глобализации угроз человеческому существованию. Непосредственно, рациональным основанием разработки проблемы экзистенциальной безопасности, раскрывающим ее предметную сторону, явилось комплексное осмысление учеными глобальных угроз, с которыми столкнулось человечество в конце двадцатого столетия, вследствие неподготовленности общества к взрывообразному научно-технологическому прогрессу.
Частичное цитирование возможно только при условии гиперссылки на iz. Сайт функционирует при финансовой поддержке Министерства цифрового развития, связи и массовых коммуникаций Российской Федерации. Ответственность за содержание любых рекламных материалов, размещенных на портале, несет рекламодатель.
Во-вторых, группа предупреждает, что ИИ может ускорить массовые убийства за счет расширенного использования смертоносных автономных систем оружия LAWS. И, наконец, эксперты в области здравоохранения выразили беспокойство по поводу возможности серьезного экономического опустошения и человеческих страданий, поскольку неисчислимые миллионы теряют средства к существованию из-за этих трудолюбивых ботов.
Комментарии появились всего через несколько недель после того, как более тысячи ученых, в том числе Джон Хопфилд из Принстона и Рэйчел Брэнсон из «Бюллетеня ученых-атомщиков», подписали письмо с призывом прекратить исследования ИИ из-за аналогичных опасений. Конечно, современные текстовые ресурсы искусственного интеллекта, такие как ChatGPT от OpenAI, не совсем представляют собой апокалиптические угрозы, которые имеют в виду эти специалисты по политике в области здравоохранения. Эксперты во главе с врачом из Международного института глобального здравоохранения Университета Организации Объединенных Наций заявили, что их самые страшные предупреждения относятся к высокоразвитой и все еще теоретической категории искусственного интеллекта: самоулучшающемуся ИИ общего назначения или ОИИ. AGI сможет лучше изучать и модифицировать свой собственный код для выполнения широкого круга задач, на которые сегодня способны только люди.
Экзистенциальная угроза и риск для здоровья.
довольно мутное в международных отношениях, но легко предположить, что речь идет об угрозе самому существованию, в более мягком варианте – угрозе самостоятельному существованию. это понятие, которое описывает ситуацию или событие, которое представляет собой серьезную угрозу для существования человечества. это глобальное потепление. В списке исследований, на которые ссылаются авторы, фигурирует ряд научных работ, где развитие ИИ называют «экзистенциальным риском». Главная экзистенциальная угроза США исходит отнюдь не от России, как утверждают СМИ, а от Китая, пишет в четверг американская газета The Washington Times. Европа столкнулась с реальной экзистенциальной угрозой на фоне экономической войны с Россией. Такое мнение выразил Андреа Мураторе в своей статье на портале Inside Over, передает РИА Новости.
Раздел 1: Определение экзистенциальной угрозы
- Распространенные причины экзистенциальной угрозы
- Как и в ситуации с атомным оружием, ИИ ставит вопрос экзистенциальной угрозы - Замглавы ЕК
- Поделиться
- Содержание
- Экзистенциальная угроза: что это значит?
Глава ЕК назвала Россию «экзистенциальной угрозой» для Европы
Во-вторых, группа предупреждает, что ИИ может ускорить массовые убийства за счет расширенного использования смертоносных автономных систем оружия LAWS. И, наконец, эксперты в области здравоохранения выразили беспокойство по поводу возможности серьезного экономического опустошения и человеческих страданий, поскольку неисчислимые миллионы теряют средства к существованию из-за этих трудолюбивых ботов. Комментарии появились всего через несколько недель после того, как более тысячи ученых, в том числе Джон Хопфилд из Принстона и Рэйчел Брэнсон из «Бюллетеня ученых-атомщиков», подписали письмо с призывом прекратить исследования ИИ из-за аналогичных опасений. Конечно, современные текстовые ресурсы искусственного интеллекта, такие как ChatGPT от OpenAI, не совсем представляют собой апокалиптические угрозы, которые имеют в виду эти специалисты по политике в области здравоохранения. Эксперты во главе с врачом из Международного института глобального здравоохранения Университета Организации Объединенных Наций заявили, что их самые страшные предупреждения относятся к высокоразвитой и все еще теоретической категории искусственного интеллекта: самоулучшающемуся ИИ общего назначения или ОИИ. AGI сможет лучше изучать и модифицировать свой собственный код для выполнения широкого круга задач, на которые сегодня способны только люди.
Крупные астероиды Частота инцидентов: раз в 1-10 млн лет Падение всего одного крупного астероида 65 млн лет назад уничтожило каждый наземный вид животных, весивший больше 100 кг.
Столкновение было настолько мощным, что оно сотрясло всю Землю и вызвало серию вулканических извержений, чей дым объял планету на долгие годы. Подобные катастрофы случаются гораздо реже, чем падения мелких астероидов, но тем не менее. Вспышки гамма-излучения Частота инцидентов: раз в 10 млн лет Вспышки гамма-излучения происходят, когда в ядре взрывающейся звезды возникает черная дыра. Материя мертвой звезды вращается вокруг дыры, постепенно сжимаясь и нагреваясь. Комплексные силы запускают в открытый космос огромные потоки гамма-радиации — самого мощного типа радиоактивного излучения. Если Земля попадет под один такой поток, то он запросто лишит планету защитного слоя озона — мы будем подвержены полной мощи ультрафиолетовой радиации Солнца.
Сверхновые и килоновые Частота инцидентов: раз в 100 млн лет Пока что нам не грозит опасность попасть под взрыв звезды, но это не значит, что так будет и в будущем. Звезды постоянно меняются, и ближайшие к нам светила не стоят на месте. Потенциально опасная звезда всегда может «прибиться» к окрестной системе, и тогда взрыв сверхновой теоретически уничтожит нашу атмосферу. Помимо этого, есть еще один, чуть более скрытный вид взрывов — килоновые.
Сопровождается отсутствием стремления и желания что-либо делать и бороться. Эмоциональная неустойчивость, чувство острого стыда, страха, печали, бесконечной вины.
Нерешительность, которая порождает осознание себя как жертвы жизненных обстоятельств. Человек топчется на месте и сопротивляется малейшему прогрессу. Неизлечимо больные люди остаются бесконечно одинокими даже в окружении подобных себе или среди родственников. Они живут в собственном мире, не пересекающемся с ранее привычным и уютным. Во время кризисного периода изменяется поведение. Человек отказывается от привычного круга друзей, может увлечься вредными привычками.
Появляются первые серьезные проблемы со здоровьем. Иногда он демонстрирует эпизоды немотивированной агрессии, в иных случаях маскируется за каждодневными ритуалами, похожими на религиозные обряды. В далеко зашедших случаях приходит полное непонимание смысла дальнейшего существования, целью жизни становится ее прекращение. Тревожные симптомы экзистенциального кризиса могут привести к трагическим последствиям. В запущенных ситуациях только помощь профессионального психолога способна вывести человека из оцепенения и начать новый виток жизненного пути. Помимо основных и наиболее серьезных симптомов специалисты указывают на дополнительные признаки, которые позволяют убедиться в наступлении кризисного периода жизни.
К ним относятся знакомые жизненные ситуации: Нарушения сна. Он длится дольше или почти не наступает. Ломается распорядок дня, нарушаются устойчивые биоритмы. Человек спит в дневное время, но ночью тревожные мысли мешают заснуть или просто отдохнуть. Постоянное желание сравнивать собственные достижения с успехами знакомых и друзей. Появляется зависть, свои жизненные результаты кажутся малозначимыми, несущественными.
Ощущение игнорирования окружающими. Возникает ложное впечатление, что все вокруг отпускают злые шутки, колкости. Человек замыкается в себе, изолируется от коллег и родных. Значительные трудности с концентрацией внимания. Сложно решаются даже простые жизненные задачи, невозможно принять какое-либо рациональное решение. Непреодолимое желание все бросить и исчезнуть.
В докладе , опубликованном в июле группой ведущих учёных-специалистов по ИИ и экспертов из университетов и технологических компаний, перечислены четыре функции, связанные с ИИ: распространение полезных технологий, гармонизация регулирования, обеспечение безопасности разработок и использования, управление геополитическими рисками. Понятно, что многие считают главным приоритетом «обеспечение безопасности разработок и использования». В связи с этим уже предпринимаются усилия по созданию такой организации , которая будет выявлять и следить за реальным и потенциальным вредом, исходящим от приложений ИИ. Аналогичной работой занимается Межправительственная группа экспертов по изменению климата IPCC , которая ведёт мониторинг экзистенциальной угрозы изменения климата. По сути, это сеть сетей, которая очень хорошо подходит для аккумулирования знаний из множества различных источников. Однако такой хаб не способен предпринимать быстрые действия на основе собираемой информации. Для управления ИИ понадобится также иерархическая, многосторонняя организация, имеющая полномочия принимать и осуществлять решения. Что касается функции распространения полезных технологий для большинства людей это не менее важно, чем предотвращение вреда , то, наверное, лучше всего сработает комбинированная сеть для инноваций и сотрудничества.
Байден заявил об экзистенциальной угрозе для существования человечества
Простыми словами разберем, что такое экзистенциальный кризис и по каким признакам его можно распознать. Кульминацией всех этих рисков является экзистенциальная угроза, которую ИИ может представлять для будущего самого человечества. Экзистенциальный кризис чаще всего связан с осознанием того, что возможность самореализации находится под угрозой. Украина летом 2024 года рискует столкнуться с экзистенциальной угрозой со стороны Европы, сообщили в британской газете The Telegraph. Кризис снабжения породил угрозу на экзистенциальном уровне для большинства немецкого населения, что может привести к очень опасной ситуации, заявил социолог Вильгельм Хайтмайер 29 октября в интервью газете Die Zeit. Говоря простыми словами, экзистенциальная угроза – это угроза, которая может привести к тому, что объект, над котором она нависла, может перестать существовать.
«А какой смысл?»: как пережить экзистенциальный кризис и не выглядеть нытиком
- Определение экзистенциальной угрозы
- Почему экзистенциальная угроза стала актуальной проблемой?
- Экзистенциальный Кризис – Что Это Такое? (Как Преодолеть)
- Что такое экзистенциальный кризис: 10 главных признаков
- Почему возникает
Экзистенциальные угрозы
Старение обычно напрямую связано с этим типом мышления. Кризис отсутствия цели. Лишившись всех жизненных целей, люди оказываются в экзистенциальной пустоте. Их захватывает тревога, они теряют баланс в жизни и земля уходит из-под ног. Хотя фактически нечего не происходит. Все дело в том, что наш мозг не терпит безделья, а отсутствие какой-либо активности воспринимается им как страшное наказание.
Если с возрастом мы продолжаем жить бесцельно и неорганизованно, рано или поздно мозг начнет возвращаться к прошлым событиям. Нас будут мучить навязчивые мысли о былых ошибках, потерях, неудачных решениях. Мы впадаем в экзистенциальное отчаяние, которое подкрадывается незаметно и принуждает нас рефлексировать по поводу прошлого. И разумеется без какого-либо КПД для будущего и настоящего, хотя это ничего нам не дает. Как заново найти смысл жизни?
Начать можно со знаменитого изречения Вальтера, который сказал: «В жизни человека ровно столько смыслов сколько он сам в ней находит». В нем есть подсказка, которая показывает, что все сводится к действиям, а не праздным размышлениям. Смысл жизни нельзя «высидеть» и выдумать. Это всегда поиск — идей, занятий, предпочтений. На вопрос о смысле жизни универсального ответа не существует, равно как не существует и универсальной жизни.
Наверное поэтому в мире философских учений возникает бесчисленное множество людей, которые претендуют на роль наставников для человечества. Речь идет о религиях, течениях, верованиях. Кто-то находит смысл в жизни в заботе о детях, кто-то в служении Богу, кто-то в карьере или творчестве. При этом в каждом отдельном случае путь к ответу будет разным. Ошибкой здесь будет только слепое подражание.
Если вы бездумно захотите скопировать чью-то жизнь, успех и ценности. Человек, конечно, вправе согласится с предложенным внешним рецептом, но если у него есть свой собственный — это только плюс. Способы борьбы с экзистенциальным кризисом 1. Переосмыслите свои… мысли Так уж устроена жизнь, что мы все время находимся в плену наших мыслей и строим жизнь в соответствии с ними. Чем позитивнее мышление тем легче нам действовать.
И наоборот, чем более мы деятельны, тем меньше деструктивных мыслей в нашей голове. Поэтому очень важно изменить мышление, делая вещи, повышающие ценность жизни. Помогайте другим, если пока не можете себе и запускайте бумеранг позитивных изменений в жизни. Ведите блокнот или дневник Ведение дневника может стать отличным способом выпустить негатив из тела и разума на бумагу. Составляйте списки людей, мест и ситуаций в вашей жизни, которые несут позитив или негатив.
Потом можно попробовать вести журнал благодарности,где нужно вносить сведения о людях, которые проявили к вам добро — даже самое маленькое. Задавайте себе правильные вопросы Только не начинайте с вопросов по типу «какова моя цель? Они только усугубят ситуацию. Разбейте их на более мелкие, такие как «что я могу сделать на этой неделе, чтобы повысить ценность своей жизни? Маленькими шагами вы выложите ответ на фундаментальный вопрос.
И не обязательно сразу. Проведите исследование Иногда мы задаем себе вопросы, на которые действительно нет ответа. Есть ли жизнь после нашей смерти? Существуют ли другие миры? Как найти свое предназначение?.
И многие другие.
Учредитель: Автономная некоммерческая организация содействия информированию и просвещению населения "Медиахолдинг "Общественная служба новостей" ОГРН 1187700006328. Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов.
Если чужая жизнь — лишь средство, то можно все, что угодно. Это не достоевщина, это превращение утопических идеологических доктрин в политическую и военную практику. Третье: стало совсем неважно и с идеологическими доктринами. Набирают популярность их крайние формы, вообще радикализм главенствует в общественном сознании. Куда, интересно, подевались разные прекраснодушные мечтания, розовые сны человечества? Новый Николай Чернышевский не пишет про ночные видения Веры Павловны, новый канцлер Мор забыл про существование им же открытой «Утопии», новый Томмазо Кампанелла утратил «Город Солнца». Все больше антиутопии, жесткие сюжеты про глобальные угрозы, в которых нет идеализма, зато полно крови и смертей. Такое чувство, что человечество устало от идеальных конструкций, в том числе и коммунистических, но вот ведь вопрос: нет ничего взамен, кроме известных высказываний, что «именно мы знаем правду», «именно мы самые сильные», «именно мы можем претендовать на истину в последней инстанции». Чего ж удивляться, что С. Хантингтон пишет про «конец истории», и разве он один? Как ни странно, но сопутствующим процессом здесь является всеобщая унификация и стандартизация. Радикалы на одно лицо в любой части планеты.
Вторые переосмысливают собственную жизнь и переоценивают ценности, пытаясь понять, тому ли делу посвятили жизнь и не пришло ли время поменять глобальные цели. Признаки экзистенциального кризиса Большинство людей переживает данный кризис довольно болезненно, поскольку он практически всегда сопряжен с размышлениями о потерянном времени и об усилиях, потраченных не на то. Продолжительность такого состояния обычно зависит от того, противится ли ему человек. Чаще всего экзистенциальный кризис сопровождается такими состояниями и переживаниями как: Повышенный интерес к смыслу жизни. Человек буквально впервые в жизни задумывается о том, что о нём будут говорить после смерти, как его будут помнить. Его беспокоит мысль, оставит ли он после себя хоть что-нибудь, полезное для человечества. Грусть по поводу своего окружения. Иногда человеку, пребывающему в экзистенциальном кризисе, начинает казаться, что он мог бы добиться в жизни большего, но ему не повезло с окружением: семьей, друзьями и однокашниками, городом, страной или даже всем человечеством. Он может подолгу предаваться мыслям о том, как «общество потребления скоро погубит планету» или «человечество погрязло во грехе». Сомнения в своей ценности для близких. Человек всерьез задумывается, что его недооценивают в семье, не ценят приятели, а коллеги на работе подшучивают слишком колко. Ему кажется, что все близкие люди несправедливы к нему. Ощущение собственной «оторванности». Человек начинает ощущать себя «белой вороной». Ему кажется, что он просто не вписывается в компанию, в которой у всех, кроме него, есть какая-то серьезная цель в жизни. Сравнение себя с другими. Осознание того, что приятели, ровесники или бывшие одноклассники добились больших успехов , заставляет человека сравнивать себя с ними. Чужие достижения кажутся ему грандиозными, у себя же он замечает преимущественно провалы. Обеспокоенность собственным будущим.
Как расшифровывать понятие экзистенциальной угрозы?
По словам генсека ООН, глобальная угроза, исходящая от искусственного интеллекта, требует четких и скоординированных общемировых усилий. «Единственная экзистенциальная угроза, с которой встречается человечество, даже страшнее ядерной войны, — глобальное потепление», — заявил он. Европа столкнулась с реальной экзистенциальной угрозой на фоне экономической войны с Россией. Такое мнение выразил Андреа Мураторе в своей статье на портале Inside Over, передает РИА Новости. Он заявил, что военное освоение Украины другими государствами является экзистенциальной угрозой для России. Он заявил, что военное освоение Украины другими государствами является экзистенциальной угрозой для России. Экзистенциальная угроза по простому, что или мы или они т.е. совместное сосуществование невозможно в принципе.
Климатологи заявили об «экзистенциальной угрозе» для жизни на Земле
Для разрешения возникшего экзистенциального конфликта Запад принял решение уничтожить СССР, сначала развязав против него «холодную войну», потом, с началом перестройки, пообещав интеграцию, а впоследствии подтолкнув к развалу. потенциальная угроза самому существованию, еяно. Об этом 27 сентября заявил постоянный представитель России при организации Александр Лукашевич.«Над ОБСЕ нависла самая серьезная с момента ее создания экзистенциальная угроза. В подробностях расскажем Экзистенциальные угрозы формируются сегодня на нескольких фундаментальных основаниях. Такое мнение выразила замглавы Еврокомиссии Маргрете Вестагер, выступая в Американском институте предпринимательства. Международная группа ученых-климатологов заявила, что изменение климата теперь представляет «экзистенциальную угрозу» для жизни на Земле.
В России не исключили применение ядерного оружия при "экзистенциальной угрозе"
Цивилизации просто нужно дать время на адаптацию, что и указывают авторы письма. Нельзя утверждать, что системы мощнее GPT-4 сразу становятся опасными. Стоит ли создателям ИИ — в том числе в России — последовать призыву и приостановить разработку? Михаил Забежайло, Российская академия наук: «Цели открытого письма хорошо понятны. С одной стороны, алармизм хорошо продается. С другой — в лидеров сферы ИИ инвестируют гиганты вроде Google и Microsoft. И они хотят свои инвестиции защитить — обезопасить себя от риска появления множества независимых команд, с которыми придется делить рынок.
Позиция нашего правительства по этому вопросу хорошо сбалансирована. Было бы странным что-либо приостанавливать, идя на поводу у маркетинговых соображений западных корпораций. При этом, конечно, сфера практического применения ИИ, как и любые другие, требует известного контроля. Все-таки возможности, которые открывает нынешнее развитие языковых моделей, — это своего рода вызов для регуляторов. С которым они, уверен, справятся. И развитие целой отрасли для этого ставить на паузу не обязательно».
Сложно контролировать, что разработчики делают на серверах тех или иных компаний. Более того, не стоит забывать про Китай, который никаких заявлений про остановку исследований не делал, — а потенциал в сфере ИИ там огромен. В общем, вряд ли у письма будут какие-то серьезные последствия — разве что пиар-выхлоп. В России есть серьезные вычислительные мощности, есть много талантливых исследователей и разработчиков. Безусловно, мы не на первом месте в области ИИ, но возможностей и технологий у нас немало. Мне кажется, останавливать исследования сейчас бессмысленно, все равно невозможно запретить всему человечеству работать над лингвистическими моделями.
Надо параллельно с развитием нейросетей как можно скорее систематизировать риски и начать думать над их контролем». В теории возможно научить GPT-модели делать мастер-планирование городских территорий или настраивать цифровой двойник нефтегазового месторождения, но для этого сейчас в мире просто нет качественных данных для обучения нейросетей. Тем не менее альтернативные технологии, созданные в РФ, уже эффективно справляются с подобными задачами.
Повышается актуальность выявления предельных аксиологических оснований человеческого бытия, обуславливающих возможность достижения консенсуса как предпосылки предотвращения гуманитарных катастроф. Обоснованию этических норм взаимопонимания, достигаемого на принципах рациональности, справедливости и гуманизма, посвящены труды представителей коммуникативной философии К. Апеля, Ю. Хабермаса, Д.
Белера, В. Кульмана, П. Ульриха и др. Учитывая, что в основе стратегии коммуникативного поведения находится «эмансипационный интерес» — стремление человека к освобождению от любого насилия, Ю. Хабермас приходит к выводу, что такой интерес может быть реализованным только посредством становления «подлинной интеракции». Такая интеракция принципиально возможна как диалогичная, аксиологически симметричная межличностная коммуникация, разворачиваемая посредством дискурса и предполагающая достижение справедливого консенсуса. Апель рассматривает практический дискурс как диалогически равноправную процедуру рационально аргументированной проверки ценностных ориентаций и институциональных форм на соответствие истине как «стратегии выживания рода человеческого» [20, с.
Значимость рационально аргументированного дискурса заключается в том, что он позволяет опровергать догматические и идеологические ценностно-нормативные системы и на основе конвенции утверждать универсально значимые этические нормы, в основании которых, в качестве метанормы, лежит «регулятив выживания». Вплетаясь в коммуникативную сеть, «идеальная коммуникативная общность» становится реальной силой, воздействующей на принятие решений и вынуждающая политические институты считаться с собой. Анализ концепций дает основание утверждать, что одним из источников формирования угроз экзистенциального характера, ведущих человечество к самоуничтожению, является утрата ценностной системы, опирающейся на высшие духовные и моральные абсолюты. Нивелируя высшие ценностно-смысловые основы, человечество непосредственно приблизилось к Рубикону, перейдя который оно способно уничтожить самое себя. Одним из следствий разрушения ценностных основ культуры является утрата устойчивости сознания. Нивелирование духовных ценностей, отражающих жизненные смыслы, провоцирует маргинализацию сознания. Этот процесс характеризуется разрывом духовных и социокультурных связей с основами собственной культуры как источником духовности.
К признакам маргинального сознания относят чувства беззащитности, растерянности, оторванности от своих культурных корней, формирование номадного типа личности. Экзистенциональный риск утраты своей идентичности мыслители относят к признакам глобального информационного общества. По выражению М. Фуко, — человек исчезает, как лицо нарисованное на прибережном песке. Этот социокультурный феномен означается термином «кризис идентификации», приписываемым Дж. Уарду и понимаемым как разрушение возможности целостного восприятия субъектом себя в качестве аутентичной личности. Вследствие утраты идентичности возникает феномен «массовизации сознания», усиливаемый влиянием глобальных информационных сетей, которые внедряют в сознание стандарты массовой культуры, вытесняя духовно-моральные ценности.
В результате, человеческое бытие постепенно утрачивает свои сущностные антропологичческие качества — духовность, доброту, совестливость, способность к сопереживанию, осмысленность жизни. Таким образом, осмысление массива философских работ позволяет сделать вывод о том, что социокультурными и ментальными предпосылками экзистенциальных угроз является мышление, лишенное высших духовно-моральных и гуманистических ценностей, а так же, деструктивные процессы в сознании и социокультурной сфере, продуцируемые неконтролируемой научно-технологической активностью. Становится очевидным, что решение проблемы экзистенциальной безопасности предполагает изменение парадигмы мышления, в контексте приоритетов, обеспечивающих сохранение человеческого существования в будущем. В таком ключе экзистенциальная безопасность может рассматриваться как форма и способ интеграции знаний об угрозах существованию Цивилизации и организации человеческой активности в соответствии с высшими, вневременными приоритетами и жизненными смыслами существования человечества. Это, своего рода, метафизическая опора человеческой субъективности на трансцендентные смысловые и ценностные структуры человеческого существования. Обобщая результаты анализа в целом, следует выделить принципиальные особенности концепта экзистенциальной безопасности как системообразующей основы познавательной парадигмы. Во-первых, это обращение к онтологическим основам безопасности — существованию человечества как предельной, рубежной ценности бытия.
Во-вторых, это направленность в будущее. В-третьих, — комплексный, междисциплинарный охват проблемы с выходом на ценностные основы в качестве ключевых регулятивов человеческого мышления, поведения и деятельности. В целом, когнитивная парадигма экзистенциальной безопасности представляет собой совокупность идей, фундаментальных знаний, ценностных установок, методологических подходов, образцов разрешения познавательных задач, в соответствии с которыми выстраивается интегральное знание об источниках угроз человеческому существованию и возможных путях их нейтрализации. Дальнейшее изучение экзистенциальной безопасности, как парадигмы познания и мышления, открывает перспективу разработки гуманитарных методов и социокультурных процедур практического решения проблемы. Библиография 1. Печчеи А. Человеческие качества; [пер.
Захарова, общ. Августин Блаженный. Том четвертый. О граде Божием. Ясперс К. Смысл и назначение истории; [сост. Левина, П.
Гайденко; пер. Мыслители ХХ века. Фуко М. Безопасность, территория, население. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1977-1978 учебном году; [пер. Быстрова и др. Бодрийяр Ж.
Символический обмен и смерть. Ахиезер А. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. Кулиниченко В. Степин В. Йонас Г.
Лукьянець В. Лукьянец В. Келле В. Доброносова Ю. Наука и образование: современные трансформации: монография [В. Лукьянец, В. Цикин, О.
Кравченко и др. Сковороды НАН Украины. Гуревич П. Лекторский В. Апель К. Трансформация философии [пер. Куренной, Б.
Первый состоит в полном отказе от жизни пораженчество. Реализован он может быть путем суицида, или путем поэтапного ухода от бытия. Когда люди понимают, насколько велики усилия и риск, которым подвергает себя человек, активно живущий, они считают, что это не та жизнь, ради которой стоит напрягаться. Как правило, такое случается, если у них нет особой надежды на выигрыш, который можно приобрести за счет этих усилий и риска. Поэтапный отказ от жизни и уход от нее может привести к наркотической зависимости, алкоголизму и другим формам ухода.
В конечном счете, эти стратегии ведут к изоляции и растворению. Идущие по этой дороге обычно заканчивают полным погружением в пучину отчаяния, которое приносит сумасшествие и жизненный крах. Они притворяются, будто такое Движение и есть жизнь, что эта жизнь и их сделала такими, каковы они есть, и что в этом ничего нельзя изменить. Когда нет мнения, нет и тревоги» - пишет Э. Мадди называет такой не-выбор выбором прошлого, выбором сохранения статус кво — это выбор ухода от осознания, выбор попытки законсервироваться, которая все равно не может привести, в конечном счете, к успеху.
Бессмысленное, неосознаваемое погружение в бытие может лишь ненадолго заглушить тревогу. Если же жить так, будто ты представляешь собой некий объект, прочный и с предрешенной судьбой, то появление экзистенциальной тревоги может быть лишь отложено до тех пор, пока эта псевдоопределенность не докажет свою ложность на деле. В статье «О значении страха смерти для развития личности» С. Мадди отмечает, что в жизни, помимо реальных ситуаций смерти, нам приходится сталкиваться со многими «малыми смертями». Смертью в каком-то смысле являются все те случаи, когда что-то прекращает свое существование внезапно и нежелательно для нас, когда внезапно прекращаются какие-то значимые отношения, когда неожиданно прекращаются какие-то события, дела, не обязательно связанные с гибелью человека.
Самый типичный пример — несчастливая любовь, разрыв отношений. Это переживание оказывается во многом подобно переживанию смерти. Именно в таких «малых смертях», говорит С. Мадди, прежде всего, отрабатывается отношение человека вообще к жизни в целом, его жизненная философия. Экзистенциальная вина часто переживается теми людьми, которые чувствуют, что прячутся от экзистенциальной тревоги бытия, делая что-то, что дает им временную передышку, но остается при этом, как они чувствуют, сущностно ложным.
Это может проявляться в виде скуки, когда не сделано ничего плохого, но и ничего хорошего для того, чтобы достойно встретить вызовы жизни. Такой тип ухода от бытия ведет к интенсивному переживанию бессмысленности. Второй способ избежать тревоги состоит в таком восприятии жизни, как будто выбора не было и вовсе фатализм. Экзистенциальная тревога рождается из осознания человеческой способности активно участвовать в бытии. Выбор и ответственность - глубочайшие корни всякой тревоги.
Таким образом, избежать тревоги можно, если начнешь считать, что ни выбора, ни ответственности нет в принципе. Это - путь самообмана, или маловерия. Люди могут жить так, будто их жизни полностью предопределены, и исключить, таким образом, свою ответственность конформизм. Они воображают, что они в безопасности, потому что они - Ивановы, и удачно устроились с местом жительства и семьей, или потому, что они - водители такси, или почтальоны, или личные помощники, или зубные доктора. Их жизни организованы вокруг множества привычек и стандартных моделей, которые они как раз и считают самой жизнью.
И хотя они жаждут почувствовать вкус свободы, их жизнь будет поставлена под угрозу одной лишь мыслью о том, чтобы отказаться от этой размеренности «с девяти до шести» и выйти раз навсегда из накатанной колеи. Их осторожные экскурсии в свободу под названием отпуск или выходные, как правило, ничуть не хуже организованы и ограничены их собственными ожиданиями, связанными с тем собственным образом, который они для себя создали. Это - значительные люди, живущие значительной жизнью, защищающие себя от опасностей реальности защитным колпаком. Они осознают, что выбрать свободу значит выбрать тревогу, и выбирают поэтому долг. Эта стратегия работает, поскольку культура, продукт такого отношения, обладает разветвленной сетью разделенных иллюзий и реальностей, поддерживающих личность в такой игре.
На вопрос журналиста о том, не стало ли это причиной энергетических протестов, социолог пояснил, что это лишь отчасти правда. Они вымотаны своей повседневной жизнью, у них нет на это ни сил, ни времени. Но многим из тех, кто сейчас на улицах, есть что терять. В этом разница».
Экзистенциональная угроза
потенциальная угроза самому существованию, еяно. Для разрешения возникшего экзистенциального конфликта Запад принял решение уничтожить СССР, сначала развязав против него «холодную войну», потом, с началом перестройки, пообещав интеграцию, а впоследствии подтолкнув к развалу. Согласно ей, в ответ на недружественные действия Россия намерена противостоять экзистенциальным угрозам. Антонов подчеркнул, что военное освоение Украины другими государствами является экзистенциальной угрозой для России. Перемены порой так потрясают человека, что заставляют задуматься о смысле существования, — это и есть экзистенциальный кризис.
Оглавление:
- Как говорить
- Генсек ООН: «искусственный интеллект - экзистенциальная угроза человечеству» | Madan
- Навигация по записям
- Видео: Что такое экзистенциальная угроза?
- Экзистенциональная угроза
Глава ЕК назвала Россию «экзистенциальной угрозой» для Европы
Таким образом, бытие современного цивилизованного человека предстает «неподлинным бытием», в экзистенциальном смысле. Человек «общества массового потребления» живет только витальными потребностями, теряет глубинные, подлинно онтологические связи с миром. Жизнь его интенционально перестает быть подлинной. Конкретно в нашей стране ситуация еще более сложная. Экзистенциальную безопасность человека, кроме общемировых процессов, также «расшатывают» и тенденции, происходящие в последние десятилетия внутри российского социума. Например, в постсоветские годы фиксируется неуклонное возрастание эсхатологических настроений в российской культуре, в том числе из-за отсутствия какой-либо выстроенной идеологической концепции развития нашей страны. Настораживает, что сегодня в российском культурном пространстве активно действуют различные религиозные секты эсхатологической направленности, многие из которых оказывают деструктивное влияние на психику верующих и вступают своими действиями в противоречие с господствующими в обществе нормами и ценностями, в том числе и правовыми. Есть и такие секты, которые, готовясь к приходу «последних времен», не ищут «живого спасения», а заранее стремятся облечься в «одежду смерти», в скорбь «умруны», «исто-щенцы», «стекловидцы», «ковчежники», «пусто-верцы» и др. Среди них выделяется секта «удаленцев», провозглашающая атеизм «знаком последних времен».
Большая опасность подобных эсхатологических деструктивных сект заключается в том, что они стремятся завлечь в свои ряды как можно больше молодежи. По утверждению религиоведов, в различные культовые новообразования уже вовлечены более пяти миллионов человек, 70 процентов из которых - молодежь. Происходит планомерное проникновение нетрадиционных религиозных организаций сект в культурную сферу, в «поле» образования и воспитания. Квазикультовые организации преимущественно сайентологи и мунниты получают доступ в школы, колледжи, вузы и внешкольные учреждения. Избегать таких негативных последствий экзистенциальных угроз возможно в том случае, когда целью и мотивом деятельности человека в самых критических условиях будет оставаться стремле- ние к подлинному бытию. Когда «... И здесь одну из самых значимых ролей «играет» философия, которая призвана формировать не «костное», а критическое и плюралистическое мировоззрение человека, с однозначно гуманистической направленностью. Литература 1.
Акулова, И. Акулова, М. Баева, Л. Baev L. Бек, У От общества нужды к обществу страха [Электронный ресурс]. Бехманн, Г. Антоновского, Г. Гороховой, Д.
Ефременко, В.
Кризис экзистенциализма проявился, когда в повседневную жизнь вошел технический прогресс и человек смог решить вопросы питания и безопасности, то есть удовлетворил свои базовые потребности. Психологи сообщают, что экзистенциальный кризис присущ людям среднего возраста — чаще он настигает в 30-50 лет. В это время появляются мысли о конечности бытия, одиночестве и вечных ценностях. Происходит переосмысление достижений, подводятся итоги прожитых лет. Иногда человек перестает видеть перспективы жизни, считает, что ему осталось только доживание, поэтому впадает в кризис. Он может случиться и в более молодом возрасте, когда вчерашние подростки задумываются, насколько правильно выбрали жизненный путь, решают, стоит ли что-то кардинально менять или продолжать двигаться в намеченном направлении.
Молодые люди находят свою собственную систему ценностей, тоже всерьез задумывается о конечности бытия и ищут возможности, как лучше прожить отведенную им жизнь. Экзистенциальный кризис — это сложный период критической оценки собственной жизни и ее смысла. Кризис — серьезное жизненное испытание. Оно возникает независимо от желания человека. По мере прохождения сквозь кризисные явления существенно изменяется личность: появляются новые ценности, модели поведения, вырабатывается устойчивость к возникшим неординарным обстоятельствам. В кризис вовлекаются все стороны жизни, и внешние, и внутренние. Экзистенциальный кризис как один из этапов развития человеческой личности служит сигналом к действию, указывает на необходимость решительного шага.
Симптомы Современные философы и психологи всячески исследовали признаки наступившего экзистенциального кризиса и пришли к выводу об их чрезвычайном разнообразии. Наиболее частыми свидетелями перестройки человеческой личности являются: Душевная боль. Она не зависит от физической, часто присутствует у людей, заболевших неизлечимой болезнью. Ощущение беспомощности, невозможности добиться чего-то значимого. Сопровождается отсутствием стремления и желания что-либо делать и бороться. Эмоциональная неустойчивость, чувство острого стыда, страха, печали, бесконечной вины. Нерешительность, которая порождает осознание себя как жертвы жизненных обстоятельств.
Человек топчется на месте и сопротивляется малейшему прогрессу. Неизлечимо больные люди остаются бесконечно одинокими даже в окружении подобных себе или среди родственников. Они живут в собственном мире, не пересекающемся с ранее привычным и уютным. Во время кризисного периода изменяется поведение. Человек отказывается от привычного круга друзей, может увлечься вредными привычками. Появляются первые серьезные проблемы со здоровьем.
Такие извержения называются излияниями базальта, поскольку в ходе них на поверхность выходит именно эта порода. Они отличаются от мегаизвержений, описанных на этих страницах, по двум ключевым параметрам. Они происходят гораздо медленнее, в ходе серии извержений, растянутой на тысячи и миллионы лет. Важнее всего, что такие события случаются примерно в тысячу раз реже, чем взрывные мегаизвержения, а именно раз в 20—30 млн лет. Хотя кажется весьма вероятным, что от них исходит непосредственная угроза существованию человечества, их риск не может оцениваться выше, чем 1 к 200 тысячам на век, что выше, чем риск столкновения с астероидом диаметром 10 км, но гораздо ниже, чем некоторые другие риски, которые мы проанализируем. Хотя геологи обнаружили следы десятков мегаизвержений, их частота остается загадкой. По недавним оценкам, они происходят в среднем раз в 20 тысяч лет, но это весьма неточно. Если пользоваться той же методикой, то для извержений масштабов Тобы частота составит в среднем раз в 80 тысяч лет, но точность этой оценки будет еще Rougier et al. Оценить периодичность извержений масштаба Тобы магнитудой 9 и более сложно, особенно имея лишь один элемент данных. Согласно модели Ружье, она составляет от 60 тыс. Эта оценка очень чувствительна к верхнему пределу для извержений, который Ружье оценивает в 9,3 балла. Я округлил все упомянутые числа до одного значащего разряда, чтобы отразить наш уровень уверенности. Что можно сказать по поводу следующего столетия? По мере обнаружения все новых и новых астероидов астрономы смогли установить, что следующий век будет безопаснее среднестатистического. К несчастью, вулканы гораздо менее предсказуемы, чем астероиды. Хотя мы знаем, где произошло большинство мегаизвержений в прошлом, очень сложно предсказать, извергнутся ли эти вулканы в ближайшие годы, а если извержение действительно произойдет, то узнать о нем мы сможем лишь в последний момент. Нам почти ничего не известно о том, как предотвратить или задержать грядущее мегаизвержение. Недавно NASA предварительно исследовало возможность постепенно выкачивать жар из Йеллоустонской кальдеры, но подобные исследования находятся пока на самых ранних стадиях, поэтому очевидно, что любое взаимодействие с активным вулканом — особенно с вулканом, который связан с мегаизвержениями прошлого, — требует огромной осторожности. Пока лучшая стратегия для работы с риском мегаизвержений заключается в том, чтобы готовиться к смягчению ущерба: запасаться продуктами длительного хранения или разрабатывать техники производства продовольствия в чрезвычайных ситуациях. В отличие от риска, исходящего от астероидов и комет, мы только начинаем осознавать риск мегаизвержений и работать с ним.
Одним из примеров вреда, по их словам, было использование пульсоксиметра, управляемого искусственным интеллектом, который завышал уровень кислорода в крови у пациентов с более темной кожей, что приводило к недостаточному лечению их гипоксии. Но эксперты также предупредили о более широких, глобальных угрозах, исходящих от искусственного интеллекта для здоровья человека и даже его существования. ИИ может нанести вред здоровью миллионов людей через социальные детерминанты здоровья, посредством контроля и манипулирования людьми, использования смертоносного автономного оружия и последствий массовой безработицы для психического здоровья, если системы, основанные на ИИ, вытеснят большое количество работников.