Сегодня расскажу историю любви и верности святых Андроника и Афанасии, живших в пятом веке в Ахтиохии. Благодаря одному неосторожному эвфемизму известного православного блогера о том, что ик лишен сана из-за "несоблюдения социальной дистанции с мальчиками", дело дошло до предположения что иеромонах увлекался на досуге какими-то маленькими болтиками и. Но святые отцы пишут, что смирение — это радость и свобода», — говорит иеромонах Андроник (Пантак), насельник Сретенского монастыря. Афонский монах Андроник отвечает на вопросы своих подписчиков: Обращение к тем, кто сейчас страждет невинно на Украине.
Про святых людей
Поначалу о. Андроник оказался в Армении, в селе Ахкерпи, потом в Дагестане, в Хасавюрте, а окончательно остановился в Тбилиси, где его приютил, как и многих монахов из закрытой Глинской обители бывший ее насельник епископ, а впоследствии митрополит Зиновий (Мажуга. Афонский монах Андроник отвечает на вопросы своих подписчиков: Является ли гнев на властей из-за войны сейчас справедливым? Монах андроник афон биография. Отец Андроник Псково-Печерский монастырь.
Монах Андроник. Прямой эфир с Афона. 14 мая 2023 года.
Сам же начальник всеми силами пытался удержать отца Андроника, так жалко ему было расставаться с ним. С самыми теплыми чувствами братской любви встретили его настоятель и старцы обители. Видя высокоподвижническую жизнь старца Андроника, епископ Сумской и Ахтырский Иларион в апреле 1949 года назначил его благочинным и ризничим монастыря. Душа отца Андроника, очищенная многими скорбями, была переполнена благодатных даров Святого Духа. Эта духоносность и привлекала людей к старцу. Великодушно претерпев все страдания, он делом исполнил заповедь «любите врагов ваших» и стяжал в своем сердце величайший дар благодати Божией — христианскую любовь к ближнему. Вначале братия обращались к нему лишь по делам послушаний, но, чувствуя его горячую, искреннюю, снисходительную ко всем человеческим немощам любовь и духовную опытность, стали поверять ему всю свою душу. После беседы со старцем, его молитв тихое и благодатное утешение наполняло их сердца.
В короткое время он снискал такое доверие, что стал братским духовником. Ни одного решения не принимал старец без усердной молитвы. За своих духовных детей молился он непрестанно, как сам писал: «Сколько есть моих сил, всегда днем и ночью я вас поминаю в своих грешных молитвах». Мудрый духовный наставник, отец Андроник имел дар от Бога безошибочно видеть внутреннее состояние человека. Вся сила духовного руководства старца заключалась в том, что ему свыше было открыто, как и каким путем вести каждую душу ко спасению. Спасая других, он и сам восходил на вершину богообщения и слушающих его возводил за собой. Он редко говорил сидя, больше между дел, на ходу.
На вопросы, иногда даже еще незаданные, отвечал кратко. Обычно он приводил слова Священного Писания, церковных песнопений, примеры из житий святых. Часто говорил даже довольно резко, всегда энергично, но не грубо. Мог сказать ласково, даже нежно, но не ласкательно и без притворной слащавости. Всегда неизменное чувство меры ощущалось в его словах и, конечно, понимание того состояния, в каком человек находился. Пользовался и пословицами, поговорками. При всей краткости ответа, каждый, его получивший, слышал в нем свое, ему особенно нужное.
Любил он повторять: «Знай себя и довольно с тебя». Молодые тогда послушники рассказывали, что старец Андроник, «вбивая» нужную мысль, стучал по лбу пальцем. Замечали, что мысли не улетучивались, крепко держались, и на душе становилось спокойнее, и бодрости прибавлялось. В 1955 году Сумский епископ Евстратий возвел старца Андроника в сан игумена, на что подвижник возражал, говоря, что схима превышает все награды и что она есть предел всех наград. Велик был духовный авторитет старца. Не только братия, но и сам настоятель обители архимандрит Серафим исповедовался у него. С глубоким почтением и уважением относился к нему епископ Евстратий.
В прошениях обители к архиерею самым убедительным для него аргументом были слова: «Сам схиигумен Андроник лично просит Вас». Однако старец мог и воспротивиться епископу, если того требовали обстоятельства.
Покаяние и исповедь.
Запись прямого эфира от 13. Афон Скачать Ответственность русских за войну. Твоя любовь".
Эфир с Камаллаей и Рафаэлем. Скачать Психосоматика. Афон, как образ жизни.
Говорит: «Мне кажется, что главная обязанность священника — утешать». И я понимаю, что она сказала то, что у меня всегда вот где-то было. Потому что, действительно же, в Ветхом Завете Господь говорит: «Утешайте люди моя», да? Через пророка Исайю. Это очень важный момент. В гимназии, опять же, у меня появилось это вот желание действительно искать...
Потому что я понимаю, насколько людям важно это — что рядом будет кто-то, кому можно выговориться, что будет человек, который может помочь что-то сделать, и так далее. И у меня было понимание, что я хочу все-таки служить, именно служить людям в Церкви, потому что Богу — ну, понятно, Бог без нас обойдется. А вот чтобы... Но при этом я же все-таки... Вы понимаете, я подросток, мне хочется всем показать свою самостоятельность. И поэтому я решил, что я поступаю в Свято-Тихоновский университет. Потому что живешь ты в общежитии, но не в закрытой системе такой, вроде как, можно будет еще зарабатывать себе на жизнь.
Ты не на полном содержании, вроде, и так далее. И, вроде как, все хорошо. И, вроде как, дома я сказал, и мама не против. Но тут внезапно где-то примерно в апреле месяце звоню я домой, и мама говорит: «А вот, типа, нет». Я говорю: «Ну, здрассте! Ну, как-то все-таки... Я говорю: «Через мой труп».
Потому что я понимаю, что очень много народу — это вообще не мой формат. Мне очень тяжело, когда много народу вот. Я просто как бы представлял себе, мне казалось, что... И потом, общался с ребятами, я знал, какая специфика в семинарии Троице-Сергиевой лавры, — это не мое просто. Это все прекрасно, хорошо, но вообще не мое. И, учитывая, что на меня и в гимназии-то смотрели немножко как на протестанта, я понимал, как на меня будут смотреть там. Думаю: ну, нет.
Это так, конечно, шутка, но в каждой шутке есть доля шутки, но, естественно, и правда. И я прихожу как раз к старшему воспитателю, к Игорю Николаевичу и говорю: «Вот, такое дело, что за дела такие — вроде, уже все договорились! Он говорит: «Так, значит, спокойно. Ты, конечно, взрослый человек, ты имеешь право»... Вот мне всегда нравился этот подход педагогов: «Ты имеешь право делать как хочешь. Но имей в виду, что Господь через родителей часто открывает Свою волю». Вот как он это сделал, вот я не знаю, что я сразу вышел такой: «Ну, надо молиться».
И вот это как раз был первый такой опыт, когда я говорю: «Господи, скажи мне, чего дальше-то делать! Потому что я-то хочу в Тихоновский, и я-то прав. А мама хочет в Лавру, и она неправа». И я, значит, молюсь, и тут мне... Знаете, это не голос, это не что-то... Просто пришла мысль, она вот пришла и вот засела: «В Сретенскую». А я, такой: «А это вообще что?
Ну, все знают, что есть такая Сретенская семинария. Даже к нам приезжали четыре выпускника в армию, которые туда поступили на тот момент. Но для меня это была совершенно непонятная вещь. Я не знал, кто такой отец Тихон, я не знал, что такое Сретенский монастырь, я вообще не представлял себе, что такое Сретенская семинария. То есть я знал просто, что там народу поменьше. Но вот эта мысль — она как засела... Я, такой: «Ну, давайте посмотрим, что это такое».
Я, значит, поузнавал — ну, немножко яснее стало, что такое Сретенская семинария. Ну, и я решил: раз молился, раз мысль пришла... Ну, она, причем, пришла без твоих размышлений. Знаете, вот она пришла — и все. Я думаю: «Ну, надо, значит... Господь ответил. И я пошел как раз в Сретенскую семинарию, опять же, ни разу не пожалел.
И так вот поступил. Это был такой первый опыт, наверное, когда я глобально о своей жизни у Господа Бога спросил. Вот было три раза: первый раз по поводу семинарии, второй раз — по поводу монашества, третий раз я Вам не расскажу! Потому что это совсем такой глубокий момент... И все там тоже решилось удивительно позитивным образом, у Господа Бога. И, в итоге, вот получилось, что у меня-то вообще не было этого варианта в голове! Его не было, не существовало.
Но благодаря тому, что, во-первых, педагог поступил очень правильно, грамотно, не сказал: «Нет, вот, надо, там... Он сказал: «Вот, пожалуйста, выбирай, но имей в виду». Я Вам скажу, что все-таки возникла... А, он мне и предложил помолиться об этом, во! Очень важно. И вот когда я помолился, когда я понял, что Господь отвечает, ну, я уже к тому моменту знал, что надо иметь мужество ответить на то, что Господь указывает, и просто честно потом уже идти в ту сторону, куда Господь показал. Мацан — Как в этой ситуации не ошибиться, где все-таки это ответ от Бога, а где — ну, мало ли мыслей приходит?
Я, правда, думаю, нас человек сейчас слушает по радио, и если попытается повторить то, что Вы описываете, «в домашних условиях», наверняка, столкнется с похожим вопросом. Лаврентьева — Без подготовки. Пантак — Нрзб. Мне кажется, опять же, если есть доверие Богу, то бояться, что там где-то что-то вдруг от Бога, вдруг не от Бога, тоже как-то странно. Я сейчас объясню. То есть мне кажется, что если есть честный вопрос к Богу, Господь ответит так, что ты не обойдешь этот ответ. То есть он тебе будет...
Вот для меня тогда эта мысль — она настолько ярка для меня была и неожиданна, что я понял, что это вот показали, и не объедешь. Ты не можешь сказать: «А, — типа, — фигня, не было! Нет, не получается. То есть Господь показывает явно. И тут никуда не денешься. И вот когда Он тебе показал, вот тогда надо принимать решение. А кроме того, мне кажется, что, знаете, у нас бывает такая боязнь, что «а вдруг я сделаю что-то не так, а вдруг я как-то не так поступлю?
Вот если мы поступаем неправильно, может быть, но мы не нарушаем заповеди Божии, когда мы... То есть у нас есть вариант — сделать так и так. И то, и другое Евангелию не противоречит, и то, и другое воле Божьей не противоречит. Поступать можно, по-моему, как хочешь. Ну, желательно, посоветоваться с кем-то. Потому что если ты выберешь неправильный путь, но ты заповеди Божьи не нарушаешь, ты Богу доступ не закрываешь в свою жизнь, Он тебя выведет куда надо. Мацан — Спасибо огромное за этот разговор.
Я напомню: сегодня с нами и с Вами в студии Светлого радио был иеромонах Андроник Пантак, насельник Сретенского монастыря, ответственный за молодежную работу в этом монастыре. Спасибо огромное за этот рассказ — он такой получился очень драматургичный и очень какой-то целостный.
Американцы ходят по священно православной земле как дома! И вы на английском языке распеваете песни! Ктож в... Новости Сводка дня Фронт 27-Апреля! Новости Сегодня.
О событиях на Украине. Запись прямого эфира от 25.02.2022. Монах Андроник. Афон
| Монах Андроник Афон — неизведанные страницы жизни и бесценное духовное наследие | Спроси старца Кирилла, патриарха Алексия и афонских старцев почему они оказались не столь прозорливыми в отличие от тебя. |
| История любви и верности Андроника и Афанасии | Афон — цитадель мирового православия на полуострове Халкидики в Греции. |
| «Путь к священству». Светлый вечер с иером. Андроником (Пантаком) (23.04.2019) | монах андроник афон отзывы 45 фото и видео. |
| Мудрый монах Андроник рассказал, когда стоит ожидать окончания войны | Отец Андроник, почему вы решили написать пошаговую инструкцию по смирению? |
Об утешении в скорбях и смерти близких. Запись прямого эфира от 01.05.2022. Монах Андроник. Афон
Монах Андроник (Афон). Слушать выпуск 02:29:10. Схиархимандрит Андроник, в миру Алексей Андреевич Лукаш, родился 12 февраля 1889 года в селе Луппа Полтавской губернии. Отец Андроник Афонский монах. Монах Андроник Афон с иконой. монах андроник афон отзывы 45 фото и видео. Отец Андроник Афонский монах. Монах Андроник Афон иконописец биография.
Где я был 8 лет | Монах Андроник | Афон
Сегодня редакция «Так Просто!» предлагает узнать, что думает обо всём происходящем монах Андроник с Афона. Монах андроник афон иконописец биография При клиниках на Девичьем поле. Новости города. Монах Андроник – смотреть онлайн все 4 видео от Монах Андроник в хорошем качестве на RUTUBE.
«Путь к священству». Светлый вечер с иером. Андроником (Пантаком) (23.04.2019)
И здесь действительно можно узнать много интересного, получится услышать мудрый совет по любому вопросу. Конечно, благодарные зрители спросили у монаха Андроника и о вторжении российской армии в Украину. Все говорят в один голос, что это должно прекратиться, что война должна быть остановлена. И чем раньше, тем лучше». Каждый день будет приносить страшный материальный ущерб. А главное будут раскол, ожесточение и ненависть», — такими словами начал свой ответ монах Андроник. Не ищите у нас пророчеств, видений и откровений.
Эти общения помогали Монаху Андронику расширить его понимание и углубить его веру. Жизнь на Афоне была строгой и предполагала отказ от многих материальных благ. Монахи жили в скромных кельях, спали на твёрдых плащаницах и питались простыми пищевыми продуктами. Эти отказы помогали Монаху Андронику сосредоточиться на своей духовной практике и преданности. Жизнь на Афоне была полна испытаний и суровостей, но она также предлагала монахам возможность проникнуться молитвой и духовностью.
Монах Андроник находил утешение и силу в своей вере и общении с Богом. Этот опыт помог ему развить глубокую и богатую духовность, которую он передал своим последователям и наследникам. Благодаря своей преданности и усердию в монашеской жизни, он стал одним из ведущих духовных наставников своего времени. Однако его настоящее призвание проявилось через несколько лет после прихода на Афон. Вдохновленный Божественным Просветителем, монах Андроник решил создать монастырь, который стал бы центром духовного просвещения и поддержки для многих людей.
В 19XX году он основал монастырь, который назвал в честь святого иерарха Андроника Афонского. Монастырь был расположен в живописном уголке Афона, среди гор и лесов, чтобы монахи могли обрести покой и погрузиться в молитву. Монастырь был построен с идеей создать место, где каждый человек мог бы открыть дорогу к Богу и пройти путь к духовному просветлению. Здесь монах Андроник проводил семинары и лекции о духовных практиках, делая акцент на важности молитвы и самоотречения. Монах Андроник Афон вложил всю свою душу и энергию в развитие монастыря.
Он старался привлечь ведущих духовных учителей и искать спонсоров для поддержки миссии монастыря. Благодаря его усилиям, монастырь стал знаменитым не только в Афоне, но и далеко за его пределами. Сегодня монастырь, основанный монахом Андроником, продолжает свое служение и привлекает множество людей, ищущих духовной поддержки и наставничества. Его духовное наследие остается живым и продолжает вдохновлять многих людей к обретению духовного пути. Нравственные принципы и образ жизни Монах Андроник Афон был известен своим безупречным нравственным образом жизни.
Он строго придерживался духовных принципов, которые являлись основой его духовного наследия. На протяжении всей своей жизни Андроник Афон был преданным поклонником богородицы, что отражалось во всех его поступках и решениях. Он исполнял свои монастырские обязанности с максимальной ответственностью и преданностью.
В своих советах старец всегда основывался на Священном Писании и учении святых отцов. В сохранившихся записях отца Андроника были собраны наставления из «Отечника», «Луга духовного», других святоотеческих творений. Но более всего он назидал братию своим личным примером смирения и послушания. В 1961 году, после второго закрытия Глинской пустыни старец переехал на жительство в Грузию. Остановившись вначале у своего бывшего келейника иеромонаха Павлина, он затем переехал в Тбилиси, где и жил до последнего своего часа, на попечении у митрополита Тетрицкаройского Зиновия Мажуги.
В Грузии отец Андроник продолжил свое старческое служение. Он совершал богослужения и исповедовал в кафедральном храме в честь благоверного князя Александра Невского, а затем принимал всех, кто обращался к нему за советом и помощью. Несмотря на переезд, сердцем своим он находился в обители, где положил начало монашеского жития. До последних дней старался сохранять общение и духовное единство со своими братиями по монастырю. Из его переписки известно, что он посещал схиархимандрита Серафима Романцова , который, так же, как и отец Андроник, после закрытия Глинской пустыни переехал в Грузию, к бывшему Глинскому насельнику — владыке Зиновию Мажуге. В редкие свободные минуты отец Андроник любил читать Священное Писание и творения святых отцов и в беседах с духовными чадами часто цитировал прочитанное. Он вел особую тетрадь, в которую выписывал святоотеческие поучения на разные случаи жизни и сам руководствовался ими. В 1963 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия I митрополит Зиновий возвел схиигумена Андроника в сан архимандрита.
Святитель Феофан Затворник говорил: «Чтобы вести, надобно видеть все распутия, опытно знать их и знать, как они отклоняются; а для сего надобно стоять на некоторой высоте, с коей можно бы обозревать и все пути, и всех идущих, и того между ними, кто вверился». Переняв от старцев Глинской пустыни опыт духовничества, соединив его со своим жизненным и духовным опытом, полученным в претерпении многих скорбей, преподобный Андроник относился к каждому обращающемуся к нему с любовью и давал те советы и наставления, которые необходимы и полезны были данному человеку в его конкретных жизненных обстоятельствах и при его личном духовном устроении. Своим духовным чадам — инокам он напоминал: «Каждый час следует нам бодрствовать и пребывать в молитве, ибо Господь сказал своим ученикам: Бдите и молитесь.
Очень интересный видеоролик, да еще и ведет его очаровательная девушка с прекрасным голосом, от которого не болит голова во время прос... И хоть трактование начинается оптимистично - что мужчина все-таки меня любит, в итоге дается рекомендация не строить с ним отношения, поскольку они принесут много п...
Андроник монах афонский
Смотрите видео на тему «Монах Андроник Афон» в TikTok. Монах андроник афон иконописец биография При клиниках на Девичьем поле. Какую роль сыграл монах Андроник Афон в современном православном. Монах Андроник. Афон 00:52:20 Духовная Жизнь во Христе. 5 января, в четверг, после Божественной Литургии, состоялось отпевание и погребение насельника нашего монастыря, новопреставленного монаха Андроника. Смотрите 45 фото онлайн по теме монах иконописец андроник биография.
монах Андроник Афон
Запорожская обл вчера была освобождена от укрофашистов и бандеровцев н... Идея с редуктором несомненно интересная, хотя жертвовать динамикой в угоду большей скорости - это на любителя. Под тревожными сиренами "Мне одно интересно восемь лет Киев бомбит Донбасс и Луганск, и вам пофиг! Люди седят без воды и хлеба!
Над ними издеваются ваши друзья националисты!
Вы не монах, и не тот, за кого стараетесь себя выдать! Монахи молятся о Спасении Душ Человеческих, а не занимаются анти-Путинской пропагандой! И разбирательством деятельности Президента России или другой Страны! Вернитесь к Богу! Не занимайтесь расколом и не губите Души других людей! Они рано или поздно узнают Реальную Правду об этих событиях! Изучите сначала историю о Великой Руси.. Грустно за Вас..
Преподобный Ефрем Катунакский.. Старец Ефрем Катунакский. Иосиф Катунакский. Арсений Исихаст. Монах Стефан Карульский. Афонский старец Стефан Карульский. Афон Карульские монахи. Монах Кукша. Батюшка Илиодор Оптина пустынь. Архидиакон Илиодор Оптина пустынь. Иеродиакон Илиодор Оптина пустынь. Отец Илиодор Оптина пустынь. Валаамский старец Питкевич. Схимонах Михаил Чихачев. Схимонах Николай монахов. Старец Схимонах Симон. Андроник Лукаш Схиархимандрит. Преподобный Андроник Глинский Лукаш. Андроник Лукаш Схиархимандрит Преподобный Глинский. Андроник Глинский старец. Отец Исидор Афон. На Афоне паломническая служба. Монах Феодосий Киев Афон. Отец Георгий Хоркин новый Афон. Паисий Святогорец в молодости. Паисий Святогорец с монахами. Преподобный Паисий Святогорец в молодости. Старец Паисий Святогорец в молодости. Монах Симеон Афонский. Симеон Афонский Симон Бескровный , иеромонах. Зеленый Афон. Зеленый Афон 13. Русские обители от РПЦ на Афоне. Игумен Игнатий Молчанов. Игумен Леонтий Козлов. Игумен Авраамий Лукиянчук. Игумен Игнатий Тишкинов. Монахи Валаамского монастыря. Валаам монастырь насельники. Послушники Валаамского монастыря. Монах молится.
Важно, что я в монастыре живу и я постоянно слышу: «Тебе надо смиряться. Тебе нужно больше смиряться». Когда ты слышишь это от людей, у тебя возникает внутреннее желание послать их самих смиряться куда-нибудь далеко. Естественно, я думаю, почему так много говорят про смирение. Начинаю читать у отцов, понимаю, что что-то там не то — то, что я там читаю, и то, что мне здесь предлагают, это разные вещи. Потому что они пишут про то, что смирение дает свободу, оно дает радость, оно дает внутренний подъем. А то смирение, которое от меня требуют на словах зачастую — это забейся в угол, прикинься ветошью, не отсвечивай, замолчи и вообще не вякай, не высовывайся. И ты понимаешь — диссонанс. По большому счету, когда ты слышишь от кого-то «смиряйся» в церковной среде, это часто не про добродетель, а про то, чтобы ты был мне безоговорочно послушен, даже не то чтобы послушен, а «стал таким идеальным, чтобы меня не раздражал», как-то так, наверное. А то ты тут ходишь со своими потребностями, еще с характером, вообще ужас. Я просто понял, что реально у отцов это очень позитивная тема. А то, что обычно у нас предлагается на словах, непонятно. Я не понял, что конкретно делать. Я осознал, что если я пойму, что делать, какие шаги предпринимать, то я, может быть, начну понимать эти последствия смирения, когда у тебя в жизни все выстраивается, все классно. Я начал спрашивать умных дяденек, когда мне начинали говорить: «Тебе надо смиряться», — я сразу говорил: «Ок, я готов. Что делать? Говорю владыке Тихону, тогда еще духовнику монастыря: «Я, может быть, с ума сошел, но мне хочется смиряться. Мне никто не может объяснить, что делать». Он говорит: «Почитай Иоанна Лествичника, там должно быть». Я, как честный монах, пошел читать Иоанна Лествичника. У него про все добродетели есть, что конкретно делать. С добродетелями тоже есть такая тенденция — люди очень любят говорить про добродетели как про состояния. Состояние — это последствие добродетели. Когда мы говорим про смирение, душевный мир глубокий и неотъемлемый — это последствие, ребята, а перед этим есть доброделание. В каждой добродетели очень важно понять, что делать-то, чтобы состояние потом когда-то пришло потихоньку. Ты говоришь: христианская любовь — это такое состояние, когда ты всех-всех-всех любишь. Дальше, как продолжается мысль? Я всех не люблю, это не для меня, это для высоких святых. Я признаю, что это круто, но я буду на всех орать. То же самое со смирением. Смирение — это такой душевный мир, когда ты с миром. Мы говорим про смирение, а реально никто не знает, что делать. По факту добродетелью этой мало кто занимается, и если занимается, то на ощупь. Опять же, говорить про какие-то внешние формы, потому что у святых мы читаем, как внешне проявляются добродетели, но что конкретно у себя требовать? Я прочитал у Лествичника — это единственная добродетель, про которую он ничего не пишет. Он пишет: это очень классно, очень круто, но собрались мы с отцами и начали выяснять, что такое смирение. Один сказал то, другой сказал это, все высказались. Что это такое? Я и сам не знаю, поэтому молитесь, Господь вам откроет». Я такой — «Ну, спасибо». Вот четкая инструкция. Знаю, что в Греции в монастырях, где есть преемство, оно передается на опыте. Там не всегда надо объяснять эту информацию, ее вербализировать. Человек живет рядом со старцем, и он опытом понимает. У нас, к сожалению, сейчас таких опытных людей мало, и нам хорошо бы понимать какую-то инструкцию. Я задался целью. Я месяцев девять, наверное, — понятно, что не все время жизни — активно старался найти, что делать конкретно. Пришлось собирать по крупицам, на самом деле. Очень раскидано, широкими мазками. Иеромонах Андроник Пантак Смирение — это одна из тех добродетелей, про которую отцы часто не пишут конкретики. Они, видимо, учили друг друга, и они пишут о свойствах, о последствиях, о том, как отличить правильное от неправильного. Чтобы отличить правильное от неправильного, надо что-то начать делать. Мне сложно сказать, как это сформировалось, потому что у меня в июне буквально сложился пазл — щелк! Все, что было начитано… — Нашли? Просто, как у Архимеда в ванной: «Эврика! Я сразу попытался это делать. Понял, что это очень классно работает. Я могу сказать, что это было почти два года назад. В июне закончится два года, как я эту тему понял для себя. Могу сказать, что на протяжении всего этого времени ни разу у меня не было, что я попытался бы поступить по этой инструкции и пожалел бы об этом. Всегда только для меня лично позитивный исход. Эта инструкция состоит из трех шагов — четких, конкретных и понятных. Первый шаг — это принять ситуацию как данность. Здесь зачастую мы все стопоримся, потому что мы пытаемся ее оценивать — нравится, не нравится, хорошо, плохо, так не должно быть. Почему это со мной? За что мне, такому замечательному, такая фиговая жизнь? И так далее. Мы начинаем оценивать ситуацию, не соглашаться с ней, мы пытаемся, внутренне у нас идет отторжение. Вместо того чтобы в этой ситуации что-то делать, мы эту ситуацию саму максимально, как можем, отвергаем. В психологии это есть — те вещи, которые нам непонятны и неприятны, принимаются через стадии принятия: отрицание, гнев, торги, депрессия и принятие. Если ты сопротивляешься, так и будет. Первый шаг смирения очень крутой — ты все эти стадии пропускаешь и сразу переходишь к принятию. Они могут очень быстро пройти. Это, наверное, то же самое, но я это называю — обойти, потому что я лично по своим ощущениям, когда чувствую, что чему-то сопротивляюсь, я сразу пытаюсь принять. Мне кажется, что я не прохожу по всем этим ступенькам, это мой опыт. Мы много раз говорили с людьми, которые очень долго находились в стадии отрицания и торга, и в итоге они пропускали самое важное время для лечения. Я знаю, как это было у Олеси Деснянской, психолога и сотрудника фонда «Волонтеры в помощь детям-сиротам». Она рассказывала, как поняла, что у нее лейкоз.
«Каждый раз, когда надо покидать обитель, — для меня просто пытка»
Какое учение несет в массы насельник Сретенского монастыря и преподаватель Сретенской семинарии иеромонах Андроник (Пантак), можно увидеть хотя бы из его поста от 27 мая во ВКонтакте. Бокс | Монах Андроник. Сербские десантники на вершине Святой Горы Афон с флагами своей страны и новой России Ветераны 63-й парашютно-десантной бригады Сербской Армии. Монах Андроник Афон YouTube Украина Россия Монах Андроник на Святой горе Афон ведет в сети интернет видео. Монах Андроник. Публикация из Инстаграм от 20 февраля 2022 года. Это нахождение было впоследствии объяснено электрической кампанией андроник афон монах.
Архимандрит Савва (Мажуко). О важном. Кто такой монах Андроник с Афона и почему он за Украину?
Сюда, как раньше в Глинскую пустынь, со всех концов страны устремились к нему ищущие спасения. Поистине старец был вождь духовный. Вся его жизнь была направлена к одной цели — спасению своей души и ближних. Своим благодатным словом он врачевал язвы страждущих, утешал любовью и участием, разделял скорбь и горе, давал отраду и духовную поддержку. По его молитвам врачевались не только духовные раны, но и болезни телесные. Его пастырство побуждало иерархов Грузинской Церкви ревностнее относиться к своему служению, поскольку у них в храмах было немного богомольцев, а церковь , где исповедовал старец Андроник, — всегда была переполнена, благодаря молитвенному подвигу старца.
Достигнув преклонного возраста, 21 марта 1973 года, в четверг, в начале шестого часа утра старец в мирной и безболезненной кончине предал дух свой Богу. Если кто укорит тебя в каком-нибудь грехе, которому ты не причастен, смири себя перед укорившим и наследуешь нетленный венец. Пока жив, спасайся, время не теряй, плачь, молись, смиряйся, будь готов и знай, что когда оставишь свет, будешь позван на ответ. Удаляй его от себя, чтобы не огорчился в тебе Дух Святой. И днем, и ночью болезнуй о своих грехах.
Оно покроет тебя от грехов. Будь готов отвечать «прости меня» на всякое слово, которое услышишь, потому что смирение разрушает все козни врага. Находясь в обществе братии, сохраняй молчание; если понадобится тебе обратиться к ним с чем-либо, тогда скажи им об этом коротко, со смирением. Молчание — подражание Господу нашему, Который «ничтоже отвеща, яко дивитися Пилату» Мк. Если тебя кто прославляет и ты принимаешь похвалу, то нет в тебе страха Божия.
Если скажут о тебе что-то несправедливо и ты смутишься, то нет в тебе страха Божия. Кто осуждает грешников, тот разрушает в себе покаяние. Все страсти, если попущена им будет свобода, действуют, возрастают, усиливаются в душе, наконец, объемлют ее, овладеют ею и отлучат ее от Бога; это те тяжкие бремена, которые возлегли на Адама после того, как он вкусил от древа; эти страсти убил на Кресте Господь наш Иисус Христос. Это те ветхие мехи, в которые не вливается вино новое; это те пелены, которыми обвязан был Лазарь; это бесы, посланные Христом в стадо свиней; это ветхий человек, которого повелевает апостол христианину совлечь с себя; это волчцы и терния, которые начала извергать Адаму земля после того, как он был извергнут из рая. Этим он призывал обратить внимание на себя, начать с себя, в себе увидеть причину духовной слабости.
Старец говорил, что нет хуже гордости, она хуже блуда и сребролюбия, ибо через нее светлые ангелы сделались бесами. Так же и люди в своей гордости уподобляются демонам. Спросили демона, чего он боится, он ответил: «Смирения». Богу приятнее смирение грешника, чем гордость праведника. На вопрос, что должен делать монах в своей келии, отец Андроник отвечал: «Плакать.
Посади дерево, не поливай — оно засохнет. Так и монах, сидя в келии, к молитвенному правилу должен добавить слезы. Иначе нас ожидает ад». На вопрос о том, что есть страх Божий, старец сказал: «Ничего не делать по своей воле, на всяком месте ощущать присутствие Божие, потому и делать все как перед Богом, а не перед людьми». Судя по дате, он начал ее в то время, когда был назначен благочинным.
Казалось, время потеряло свое значение. Мы погрузились в благодать, согреваемые лучами заходящего солнца. Батюшка принял решение провести ночь в какой-нибудь одинокой пещере в скале, а мне предложил остаться здесь. Опережая повествование, скажу, что действительно он нашёл пещеру в скале неподалеку, где и провёл всю ночь, погрузившись в молитвы. Оставшись один, я устроился на дощатой кровати под растянутым над ней брезентом. Вскоре из-за скалы появились свинцовые тучи, которые заволокли небо. Удары грома сотрясали пространство своими раскатами. Вспышки молний, отражаясь в морской глади, освещали своим светом вырываемые из темноты ночи пейзажи. Сильнейший ливень с ураганным ветром обрушился на монашеский мирок. Сверху посыпались элементы вышерасположенных келий, кровельное покрытие, фанера и прочее.
Косой дождь начал заливать мою кровать. Я вынужден был, собрав вещи, спрятаться в помещении келии отца Симона. Келия размером 2х2 метра имела из мебели только один стул, стол и кровать из сбитых досок, застланных простым матрацем и простынями. На стенах висело множество простых ротапринтных икон, на столе лежали книги со святыми писаниями. Погасив предварительно зажженную мной свечу, я погрузился, под стук дождя по крыше, в дремотное состояние. Внезапно вся келья наполнилась голубым свечением. Откуда-то извне, в келью начала вливаться, вначале очень тихая, затем все более усиливаемая Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас». Она казалось, произносилась невидимыми мной людьми или ангелами.
Кроме того, молодой Лосев увлекается и психологией, работает в институте Г. Челпанова, занимается исследованиями в области психологии личности. По рекомендации Челпанова, Лосев попадает на заседания знаменитого Религиозно-философского общества им. Соловьева, где слушает выступления знаменитых философов Серебряного века С. Булгакова, С. Франка, И. Ильина, П. Флоренского, Е. Трубецкого, Н. Бердяева, В. Иванова, знакомится с ними. На старших курсах выпадает еще одна удача — научная командировка в Германию — страну, знаменитую своими великими философами и не менее великими классическими филологами — Целлером, Виламовицем-Мейендорфом, Ницше, Гомперцем и т. Но вскоре после прибытия в Берлин Лосев вынужден был вернуться в Россию — неожиданно грянула 1 мировая война и пребывание для русского в Германии, охваченной шовинистической истерией, стало небезопасным. В 1915 году Лосев окончил университет. Его дипломная работа была посвящена Эсхилу, и заслужила высокую оценку видного антиковеда и поэта-символиста Вяч. Лосев оставлен при кафедре классической филологии, начинает преподавать. В 1916 году увидела свет его первая серьезная научная работа «Эрос у Платона». Революционная буря мало изменила жизнь Лосева. Гремела гражданская война, был мор и голод, а Лосев работал над своими философскими сочинениями, переводил древних, невзирая на самый скудный быт и лишения. Впоследствии Лосев скажет с гордостью, что сохранил верность науке даже тогда, когда другие ученые из страха перед голодной смертью становились мешочниками и спекулянтами. Помогает свести концы с концами читка лекций в провинциальных университетах, работа в советской «трудовой школе». В конце концов Лосев, получивший звание профессора и сделавший себе имя в музыковедение благодаря своей книге «Музыка как предмет логики», находит постоянную работу в Московской консерватории, становится членом Государственной Академии художеств. Лосев читает множество докладов, в основном посвященных Платону и платонизму в самых разных философских кружках и обществах, выпускает в свет — за свой счет — одну за одной ряд книг, которые составили ему славу самого оригинального философа Советской России, дошедшую до Европы. Книги посвящены любимой им античности, философии числа и имени, музыке и мифу — это «Античный космос и современная наука», «Диалектика числа у Плотина», «Философия имени», «Критика платонизма у Аристотеля», «Диалектика мифа» и другие. Лосев пытается даже участвовать в спорах советских философов-марксистов — в книге «Вещь и имя»; тогда среди них шла дискуссия между так называемыми «механистами» и «диалектиками» и Лосев твердо отстаивает позиции последних. Можно предположить, что вмешиваясь в дискуссию представителей чуждой ему школы Лосев руководствовался заботой о судьбе русской философии, пускай и на советском ее этапе, стремлением, выражаясь словами поэта Ходасевича, «привить классическую розу к советскому дичку». Происходят важные перемены и в его личной жизни — еще в 1917 году он встретил и полюбил Валентину Михайловну Соколову, которая станет его женой, соратницей, единомышленницей на долгие годы. Валентина Михайловна, как и Лосев — человек науки, ученый-астроном и математик, и в то же время она всегда была и осталась глубоко верующей православной христианкой. В 1922 году их обвенчал в Сергиевом Посаде о. Павел Флоренский. Это, так сказать, внешняя жизнь Лосева в 20-е годы. А под спудом остаются собрания дома у Лосевых, где бывали многие видные имяславцы, включая монахов с Афона — о. Давида, о. Манасия, о. Иринея, священник Павел Флоренский, миряне, сочувствующие имяславию и имяславцам. Григория Паламы. Давид стал духовником Лосевых, именно он благословил Алексея Федоровича на долгий путь в науке Лосев поначалу стремился уйти от мира, в монастырь и бросить в науку, на что о.
Там говорится, что к Сергию Радонежскому пришёл отрок и принял у него приблизительно в 1353 году монашеский постриг [2]. Как-то Сергия Радонежского посетил митрополит Алексий, которому вдумчивый монах пришёлся по нраву, и он забрал его в Москву, определив его для устроения обители Всемилостивого Спаса в семи вёрстах от Кремля на Яузе. В 1361 году была воздвигнута церковь, освящённая митрополитом в честь Нерукотворного образа Спасителя, вокруг которой затем вырос монастырь [3]. Согласно Русскому биографическому словарю А.
Прямой эфир 14.10.2023 15.00 | Монах Андроник | Афон
Это ему наместник сказал так не делать, но это он должен выполнить послушание наместника, он его не выполняет, это его ответственность. Он мне говорит, чтобы я отдал то-то и то-то. Понятно, что он не враг народа, он все-таки будет пытаться детей учить христианству, плохо учить. Я как человек с определенным опытом этой работы понимаю, что совершенно не рабочие у него в голове инструкции, как он будет это делать, что детям будет скучно, но опять же — это его ответственность. Он за это отвечает.
В этот момент я понял, что единственное, что я могу сделать, это понять, что надо молиться. Я в этот момент реально не мог прыгнуть через голову, это было бы неправильно. Это не то, что я должен делать, это не смирение. Господь разрулил все, причем так, как я бы сам никогда не подумал.
Если бы я сам пошел что-то выяснять, думаю, что все было бы совсем по-другому. Такое неоднократно в жизни происходит на самом деле. Про вину, ответственность и грех — Вы начали про чувство вины говорить. Я не могу к этому не вернуться, потому что к нам очень много вопросов приходит про то, в чем отличие покаяния вообще от этого чувства вины, самокопания и желания себя сгрызть.
Специально сейчас прошерстил Библию, где у нас в синодальном переводе написано «вина». У меня очень много вопросов к переводчикам синодального перевода, очень много вопросов. Я бы некоторым людям хотел бы просто посмотреть в глаза, потому что это просто недобросовестно в некоторых местах. Когда переводится словом «вина» слово «беззаконие».
Беззаконие и вина — это разные понятия. Да, неправедность, но неправедность и вина — это разные понятия. Слово «грех» переводится словом «вина». Зачем, если есть прекрасное слово «грех»?
Его тоже плохо понимают, о нем тоже придется писать, но все-таки вина и грех — это разные вещи. Когда я читаю в синодальном переводе Библии слово «вина» на месте этих трех слов, у меня вопросы к переводчикам очень серьезные, потому что это уже интерпретация, это недобросовестный перевод. Есть просто моменты, я специально сейчас прошерстил, причем эти моменты не редкие, в Ветхом Завете, по крайней мере, не редкие. Вопрос, вроде переводили даже разные люди, почему так?
Мы сейчас начали в древнегреческом искать, вообще, есть ли такое слово «вина», которое отражает наше современное понятие вины. Сегодня с подростками пытались сформулировать, в чем соль современного понятия вины, когда говорят — «виноват». Очень хорошая формулировка была — когда ты виноват, тебе должно быть грустно от этого. Хорошее, очень понятное объяснение.
Мы этого и ждем, когда человек чувствует себя виноватым, он должен грустить. Нет такого настроения, нет такого понимания ни в Библии, ни в восточном святоотеческом богословии. На Западе culpa — «вина» есть, в западном мышлении, но в восточном такого понятия «вина, моя вина» — нет. Даже в богословии западном, классическом тоже нет — это уже более поздняя история, ближе к концу первого тысячелетия начинает культивироваться.
На Востоке есть понятие по-церковнославянски. Что такое «вина» по-церковнославянски? Не помните? Виновник торжества — это что значит?
Христос часто в славянских текстах называется виной нашего спасения — причина нашего спасения. У отцов греческое слово «вина» — это «причина». И второе понятие — «ответственность», второе значение. Там есть «вина» в значении «виновен», но там, где вина перед законом.
Есть формы, перед которыми ты виноват, то есть ты нарушил форму. Нарушил — получил по сопатке. Украл — иду в тюрьму, все логично. Но этого понятия, что ты виноват, в смысле, что ты должен чувствовать себя плохо после этого, его не существует в святоотеческом богословии.
Отцы навязывают чувство вины — да, они навязывают чувство вины, но не это, потому что слово «вина», которое мы сейчас используем, оно вообще никак не сочетается с тем, что используется у отцов. У них как раз вина — это либо причина, либо ответственность. Причем слово «ответственность» прямо попадает почти всегда в десятку. Вы можете заменить слово «вина» на слово «ответственность» в любом словосочетании — вы попадете именно в то значение, которого от вас ждет Писание или святоотеческий текст.
Я сейчас совершенно не додумываю. Это я к чему? Постмодернизм — это переинтерпретировать, а я вижу, что у отцов изначально уже есть тот смысл, который нас не закабаляет, а освобождает, наоборот. Когда ты понимаешь, что вина — это ответственность.
Вина, конечно, связана с покаянием, когда ты осознаешь свою ответственность перед Богом, не пытаешься объять необъятное и после какого-то греха считать себя хуже всякой твари. Ты понимаешь конкретно: моя ответственность в этом и в этом. Вот тогда ты можешь пойти покаяться, тогда действительно начинается нормальное покаяние, и ты действительно чувствуешь себя виноватым, но не в значении современном, а в значении том самом, святоотеческом. Когда ты это понимаешь, просто начинаешь читать отцов про вину, и ты видишь, насколько конструктивно и точно они пишут.
Но мы подходим со своими понятиями, которых просто не существует в святоотеческом богословии. Да, это понятие нового времени. Отцы так не мыслили — это просто переворачивает сознание. У нас почему появилось это представление?
Потому что в западном богословии это понимание вины очень сильно развилось, особенно в период после разделения Церквей. К нам оно тоже проникло в синодальный период со всей этой схоластикой, потому что представление о Боге, об отношениях с Богом как о юридических отношениях в первую очередь и о том, что Бога можно обидеть и Бог не может никак справиться со Своей обидой, Ему обязательно нужна сатисфакция… Именно эти отношения с Богом, они рождают это понятие вины, потому что католическое понятие вины — это грех. В грехе есть две составляющие в классическом католическом богословии: вина и наказание за вину. Эта вся история с индульгенциями почему была?
Потому что тебе в покаянии снимается вина, а наказание не снимается — ты перестаешь быть плохим вроде как, но тебя еще надо наказать. И к нам эта вся история схоластического богословия очень сильно начала проникать в синодальный период, когда у нас многие иерархи учились в западных латинских католических школах. Православие все равно пробивалось, как трава через асфальт, но очень было много засилья схоластического, с чем наш владыка Иларион, наш покровитель монастыря, очень сильно боролся в начале XX века, чтобы уходить от этой схоластической схематической истории с восприятием Бога и с восприятием духовной жизни. Понятно, что это понятие вины нам навязано якобы из христианства, но на самом деле это западная, абсолютно не наша история, она не восточная, она не православная.
Самое интересное, что в протестантской модели мышления тоже нет этой свободы, которая есть в православном святоотеческом богословии, потому что протестантское мышление — это та же самая система координат, что и католическая, только с противоположным знаком. Отсюда идет эта попытка максимально сблизиться с Богом, типа, Иисус — твой друг, Иисус — твой кореш, все такое, серьезно, даже так употребляется в некоторых течениях. Отчаянное подростковое желание сделать вопреки. В православии совершенно другая система взглядов на жизнь и на Бога, она очень живая, не линейная, не схематичная и объемная, и понятие вины в православном богословии совершенно не связано с латинским culpa, а означает именно ответственность, а это совсем другое настроение.
Про отрицание ковида и плоды духа — Я бы сейчас хотела задать только один вопрос и уже не занимать больше ваше время. Сейчас очень много вопросов приходит про ситуацию с коронавирусом и про реакцию некоторых людей на нее. Нам пересылают: «Старец такой-то сказал, что это все ерунда», — и так далее. Очень много спрашивают, как относиться к таким высказываниям.
Сейчас уже понятно, что все это серьезно, что очень у многих замечательных священников довольно сложная и тяжелая ситуация со здоровьем.
Об отношениях между людьми, о служении, об исполнении постов, о своей истории попадания на Афон. Слушать его было легко, на душе стало спокойно. Еще расслаблял шум моря, голубое небо с кричащими чайками. Да и чего плохого может сказать старец, монах, отошедший от мирской суеты, решившего посвятить свою жизнь молитве и покаянию? Одно немного удивляло, ведь интернет, специфические словечки типа стримы, админы, и др. Но успокоила себе тем, что прогресс не чужд и монастырской жизни.
Ведь поют же батюшки на сцене, даже в конкурсах светских участвуют, почему бы нет. И вот, сегодня утро началось с очередного ролика этого монаха. Через пару минут я услышала такое, что перевернуло все мое благостное настроение. Этот Андроник стал бурно комментировать событие прошедшее на Донбассе.
Конечно же, ее неузнаваемо изменили годы, проведенные в монастыре. Лицо ее потемнело. Сама сильно похудела. Потрясенная этим свиданием Афанасия думала о том, что Господь снова свел ее с Андроником. Скорее всего для того, чтобы дальше поддерживать друг друга. Представившись отшельником Афанасием, супруга предложила ему путешествовать вдвоем. Тот согласился. Верная жена опять возле мужа По окончании путешествия они не захотели расставаться. Андроник, уверенный в том, что это мужчина-инок, привел ее в скит и поселил в своей келье. Двенадцать лет жизни верная жена провела возле мужа, не раскрывая своей тайны. Разумеется, Афанасия постоянно молилась о том, чтобы муж ее не узнал. Как в молодости, делили друг с другом радости и скорби. Но только после смерти Афанасии, вскрыв письмо, которое она оставила, Андроник узнал всю правду. Он был потрясен ее стойкостью. Через неделю, после кончины жены, Андроник умер. Перед смертью повторял: «Я окончу жизнь там, где и госпожа моя». По его просьбе их похоронили вместе. Напоследок За подвижническую жизнь Андроника и Афанасию причислили к лику Святых. Если кому легче воспринимать аудиозапись,то,пожалуйста, прослушайте эту историю в записи.
В 1954 году умирает его жена, друг, соратница по подвигу тайного монашества — Афанасия Валентина Михайловна Соколова-Лосева. Лосев тяжело заболевает, даже исповедуется и причащается Св. Тайн, думая, что при смерти. Однако ему назначено было прожить еще долгую жизнь, дабы стать связующим звеном между философией Серебряного века и современной философией, дабы открыть высоты православной мысли представителям того поколения, которое выросло в условиях государственного атеизма. В том же 1954 году его новым помощником и другом становится его аспирантка Аза Алибековна Тахо-Годи, которую Валентина Михайловна перед смертью просила не оставлять Лосева — человека мощнейшего ума и духа, но телесно совершенно беспомощного, слепого инвалида, которому и передвигаться-то без посторонних было затруднительно совсем ослепший, он не мог даже писать, свои книги и статьи надиктовывал. Аза Алибековна в Св. Крещении она приняла имя Наталья, по имени матери Лосева будет с философом до самой его кончины, и до сих пор она остается преданной делу Лосева. А Лосев продолжает работать, преподавать, писать труды. Появляются ученики, последователи, много младше его, уже выросшие в советские времена С. Аверинцев, С. Половинкин, В. Бычков, В. Троицкий, С. Хоружий, Л. Гоготишвили и другие. За те четыре десятилетия, которые ему оставались, он совершил еще один, научный подвиг, написал огромную 8 томную «Историю Античной эстетики», фундаментальнейший труд, без которого теперь уже невозможно представить историю античной философии. В нем Лосев разворачивает внушительную концепцию античной культуры, которая связывает воедино различные проявления античного духа — и экономику, и мифологию, и искусство, и философию. Лосев находит формулу античной культуры — прекрасный, совершенный, саморазвивающийся Абсолют-Космос, пронизанный умопостигаемым Логосом и подчиняющийся всесильной судьбе. В «Истории античной эстетики» Лосев использует инструментарий марксистской философии, что впоследствии послужило причиной для горячих споров: не перешел ли православный философ на позиции марксизма, не сломили ли его страдания, не пошел ли он на поводу конформистских настроений? Всякий, кто знает о последних десятилетиях жизни Лосева, о собравшемся вокруг него кружке, который был одним из неофициальных религиозно-философских центров тогдашней Москвы, о беседах, которые Лосев вел со своими учениками в непринужденной домашней обстановке, конечно же, не сомневается, что это бесконечно далеко от истины. Лосев и в старости остался православным человеком и православным мыслителем, хотя, разумеется, он не мог открыто говорить и писать об этом. И его ссылки на Маркса, Энгельса и Ленина были вовсе не следствием стремления любыми средствами попасть в печать жил же он и писал, не печатаясь долгие годы и уж тем более — не свидетельством его «перековки». Скорее, здесь, как и в молодые годы, Лосев пытался говорить с оппонентами на понятном им языке, максимально используя «рациональный зерно», здоровый потенциал чуждых ему учений надо сказать, что Лосев делал это не только по отношению к марксизму, в котором он очень ценил диалектику, через призму любимого им платонизма он стремился увидеть и неокантианство, и гуссерлевскую феноменологию, и структурализм. Тем более, что марксистский тезис о связи между экономической и культурной сферами жизни общества, если, конечно, исключить из него экономикоцентризм, перекликается с тезисом православной философии об обществе как симфонии, в которой все части органически связаны. К Лосеву, наконец-то, приходит заслуженное признание. Его труды печатают за границей «Диалектика художественной формы» выходит в Мюнхене на немецком языке, европейские научные издания печатают его антиковедческие статьи. В 1975 году проходит его юбилей, вылившийся в искреннее, восторженное чествование живого классика. Его статьи печатают в «Философской энциклопедии». Впрочем, препоны ему ставить тоже продолжают, его книжка о Соловьеве была запрещена и из библиотек был изъят весь тираж, видимо, посчитали, что с очень уж большим сочувствием написано о религиозном философе-идеалисте. Некоторые книги приходится буквально пробивать. Но все это уже не сравнить со сталинщиной, и режим стал мягче, и Лосев превратился в ученого с европейским именем, с которым приходится считаться. Последние годы Лосев много печатается в молодежных изданиях, в «Студенческом меридиане» выходят его интервью, статьи, диалоги, где старый ученый как бы завещает молодым любить науку, любить истину, любить жизнь. Выходит документальный фильм с беседами Лосева «Лосев», режиссер В. Умер Лосев в 1988 году, в день равноапостольных Кирилла и Мефодия, просветителей славян им была посвящена и последняя работа Лосева «Реальность общего». Думается, что это не случайно, Лосев тоже был своего рода просветителем, через него — беседы с ним, его книги, просто знакомство с его жизнью многие приходили и, верно, будут приходить к вере. Похоронен Лосев на Ваганьковом кладбище в Москве. Исследования творчества Лосева еще начинаются.
Про святых людей
| Андроник монах афонский | Монах Андроник (иконописец) проводит видео экскурсию по Афону. |
| Отец андроник афонский монах | Монах Андроник | Афон. Афонотерапия. |
| Смирение — это не «забиться в угол и не отсвечивать»! — иеромонах Андроник (Пантак) | Кто такой монах Андроник с Афона и почему он за Украину? Архимандрит Савва (Мажуко) — священник Белорусской православной церкви, архимандрит, насельник Никольского монастыря в Гомеле. |